请聆听《论语·尧曰篇》20.1.4：

 

  

《论语·尧曰篇》

20.1.4 谨权量①，审法度②，修废官③，四方之政行焉。兴灭国，继绝世④，举逸民⑤，天下之民归心焉。所重：民⑥、食⑦、丧⑧、祭⑨。宽则得众⑩，信则民任焉⑪，敏则有功⑫，公则说⑬。

①权量：权，称（秤）锤也。量，斗斛也。

②法度：礼乐、制度、法律等。

③修废官：有职而无官或有官位而无职都是废官；修废官就是让各个职位恢复其相关的责与权。

④兴灭国，继绝世：让被灭亡国家的后人得到分封并继续其祭祀。

⑤举逸民：提拔被遗忘的人才。

⑥民：人民。

⑦食：日常生活。

⑧丧：丧礼。

⑨祭：祭祀。

⑩宽则得众：施政宽厚则能得到众人的拥护。

⑪信则民任焉：政治诚信则百姓能尽心尽责。

⑫敏则有功：做事勤快而有政绩。

⑬公则说：为政大公无私则大家都心服口服。

蔡振民老师解读

 

下面的话应该是孔子所讲得话，因为呢。孔子应该是对他的这些弟子传播的一些尧舜禹，商汤文武的这些政治等等以后的总结，在国家治国安民上面的一些义理。在这里进一步来阐述了。

“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”，那么在这里孔子就针对当时的一些情况做出了一些议论。一个是“谨权量”当时就是衡量这个重量、数量等等的这些（仪器）。

 

后来在秦朝统一了度量。那么当时在春秋对“权量”等等这些关乎公平的（度量仪器）也是非常谨慎的。一定要做很多事情，一定要公平、公正、诚信。在进行物质交换时，一定要再衡量这个重量、数量等等，要公平，要讲信用这块。

 

“谨权量，审法度”“法度”的话包括了礼乐、制度、法律等等，这个要明审。这里面呢大家应该好理解了“修废官”，这个“废官”是什么意思呢?就是有的人有职位但是没有官衔，有的人有官但是又没有事干，这些都叫“废官”。

 

这些废官都要让他们充分地有事干，而且呢有其位也有其禄等等。那在这里面我们就想到很多社会上很多吃闲饭的问题，那是严重的问题。

 

如果我们在行政上吃闲饭的多，那我们只能滋生腐败的作风。而且大家长期无所事事，那个邪心就会出来。所以说一个人在这个位的话，一定要诚诚恳恳，勤劳的做事情，而不是成天喝茶看报纸。这样的话就麻烦了，这个是“废官”。

 

有官没事干，安排一个官拿钱就行了，机构非常地臃肿，那个是大忌讳。这个要“修废官”，那“四方之政”才能够推行。“兴灭国，继绝世，举逸民”这三点我们看一下，“兴灭国”就是让破灭的国家的后人得到分封而且继续他的祭祀，这个叫“兴灭国”。

 

从这点（可以看出）儒家也是非常仁慈、也是讲天道的大义理。比如说周朝推翻了商朝以后，商纣王的一些儿子后代并不是把他赶尽杀绝，而是如果他的后代愿意归顺的话，都会封一块地给他，然后让他在这里继续建祖庙，继续祭祀他的先祖，让这个废国还能够继续延续下去。

 

这个是多么宽厚、多么仁慈的一种政治。哪里像后来，如果说是推翻了一个政权以后就赶尽杀绝，草根都不留一条，那太绝了，太绝了，根本都没有人性可讲。所以儒家在讲这个“军权天授”的时候，这个天命啊“天之历数在尔躬”，这种代代根性相传的时候，我们一定要有这个上天有好生之德，有这个仁爱之心。

 

他前面的一代是因为他们作恶多端、不修德行而导致的他的失败。我们如果说汤武革命，顺天应人，那么人家的后代，人家已经再也不反抗或者说已经归顺了的时候，那就要分封土地，让人家有一方能够安顿下来。为什么要赶尽杀绝呢？这不是很残酷的一种行为吗！这个与儒家的真正的仁爱差别太大了。这个“继绝世”就是分封，然后祭祀，让他的后代继续繁衍下来“继绝世”。

 

“举逸民”提拔被遗忘的人才。我们在《论语》里面前面讲过“逸民某某”都封赏到各个地方去了，这叫做“逸民”。

 

为什么？因为这些人他本身有才能也愿意为国家做事，但是很多在政治不清明的时候他们得不到重用，只能够封赏到各地去，所以说他们散落在各地。这个时候如果能够提拔这些有德、有能的人起来，人尽其用，这个天下才能治理啊。

 

所以说一个国家是否能够真正的政治清明，他是不是一个真正的圣王，是否真有德行，在这方面也看得出来。如果一个天下，一个国家他所有的人才，不管是在民间还是在哪里，都能够提拔使用的时候，这个天下很快就会民心都有所归。

 

因为这些人，再也不是我们的一些领导或者说是一些公司的，包括公司的一些老板，我们呢总是想提拔跟我同穿一条裤的人，提拔自己的心腹，提拔自己的一些同党，朋党等等。这个完全是一种私心。这个叫做排斥异己，这样只是绝了别人的路。

 

所以中国在唐朝以后实行科举制度，当时也可能（是因为）在举孝廉的时候有一些舞弊，所以后来为了公平，那么搞个科举，不管你在哪里读书，也不给你规定任何标准的教材，当然他会给你一些指定的考试范围，如何教，不管你，多大年纪，不管你，反正你能够学得好，你来考试，被录取，就可以当官。这也是后代为了弥补这个公平，让这个“逸民”能够得到提拔的一项重大的举措吧——“天下之民归心焉。”

20.1.5 所重：民、食、丧、祭。

………………

 

【解读】

 

那么我们所作所为，这样做是为了什么？这里我们平时“以民为本”，那又如何来做，所重视的是什么？下面继续来讲。

 

“所重：民、食、丧、祭。”我们所重的：“民”，一个是人民，这些老百姓，以民为本；“食”，就是日常生活，人们的吃、穿、用、行等等，这些日常生活的东西，特别是要能够吃得饱；“丧、祭”，一个是丧礼，一个是祭祀礼，这两点。

 

这里面，前面“民、食”，大家都好理解，一个国家所重视，一个是人民为重，这个不仅是孟子提倡，历代先王都是“重民轻君”，所以这个“民”提在前面。“所重”，一个“民”。第二个是“食”，就是日常生活，这个是最基本的物质条件，所以我们中国古代很重视这个农业生产，大家能够吃得饱，但是不追求奢侈，能够吃得安定、住得安定就好。

 

丧与祭——灵魂的安顿>>>

下面“丧”跟“祭”，可能现在基本丢掉了。对于“丧”，“慎终追远，民德归厚矣”，这个在我们《论语》里面有（谈到）。再有，丧礼其实包含着一个天道在里面。我们说享受天伦之乐，在古代就是在祖庙里面有祖先的牌位，老老少少就在一个人天合为一体（的场景中）而享受的（这种乐），叫做天伦之乐。如果仅仅是人间（在世）的这个父子之间，这种乐叫做人伦之乐，而不叫天伦之乐。所以说，大家这里要注意了。

 

所以这个祭祀是灵魂的安顿的系统，是儒家里面非常重要的一个系统，祭祀，祭祀如法，灾害不作，祸乱不生，所以我们儒家非常重视这个祭祀和丧礼这两点。丧礼关系到先人灵魂的安顿的问题，祭祀也是关系到灵魂的安顿的问题，如果这两个方面做得好，天下就很容易教化。这个就不多说了，在这里大家深入理解就好。

 

 

20.1.6 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说

………………

 

【解读】

 

“宽则得众”，我们在政治上最忌讳的，就是施政的时候不能宽厚，而是狭窄得很，自以为是，我想咋的就咋的，容不下老百姓半句的怨言或批评，这是不可以的。所以我们要真正体会老百姓，老百姓有牢骚的时候，也可能就是我们的政治哪一方面黑暗了，让他们感受到非常地冤枉、冤屈，所以老百姓才会埋怨。不能像周厉王那样，老百姓一有埋怨，就把他杀了，反正我有兵。你把老百姓看成一个蚂蚁（杀一个人就像捏死一只蚂蚁一样），那还能叫做仁政吗？

 

“信则民任焉”，政治如果诚信，百姓尽心尽力，这个是没有问题的。

 

“敏则有功”，做事，我们在行政上要为考虑民生的事情而敏。我们要在哪里敏啊？就在做事上，在民生上，“敏则有功”，做事勤快就有政绩，比如说，兴水利、搞教化。我们现在国学兴起，说实在话，我们地方如果能够带领老百姓真正地修德行，不要再追求那些奢侈的种种的糜烂的生活，难道这不就是“敏而有功”吗？

 

“公则悦”，为政如果大公无私，大家当然心服口服，大家心服口服，这个国家就自然能够安定。

 

政统——为学与为政>>>

今天可能就讲不完了。那刚好讲到孔子引用“尧舜、商汤、文武”他们在政治上的一些很重要的语言，（这些）记述下来以外，还有孔子他自己在政治上的一些看法和主张，那么这个就是（本篇）第一段——我们叫做政统。

 

其实我们儒家学说，我们第一个是学，先学，先修德；（《论语》）第二章就叫“为政”，我们为政就是为老百姓，就是为天下，所以儒家是一个在世间为天下诚诚恳恳做事的一个修身的学问。所以这个政统是很重要的，政就是为民，而不是像后来大家都变味了，好像一有政治地位，马上就享受所谓的荣华富贵，欺压百姓，在那个秦朝以后，有很多朝代出现那种情况。

 

所以我们对这个儒家义理一定要透彻地去理解，我们才能够真正地理解它，然后才能够真正地去践行圣王之道，才能够真正地造福我们民族，造福我们华夏子民，而且造福我们全世界。我们如果真正地来深入这个义理，能够让大家践行圣王之道，那么我们中国梦也就不远了。