请聆听《论语·尧曰篇》20.1.2：

20.1.2 曰①：“予小子履②，敢用玄牡③，敢昭告于皇皇后帝④。有罪不敢赦⑤，帝臣不蔽，简在帝心⑥，朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

①曰：商汤打败夏桀后对诸侯说。

②履：商汤的名。

③玄牡：黑色公牛。

④皇皇后帝：德行光明的诸后诸帝；后帝，天帝的尊称。

⑤有罪不敢赦：夏桀残害忠良，肆虐百姓，他罪行滔滔，我不敢赦免。

⑥简在帝心：天下贤达之人都是上帝之臣子，我们所作所为都在上帝的明眼之下，我不敢埋没不用。

这段话读起来也是让我们非常的感动！如果有这么一个好的帝王，我们老百姓又有什么好愁好苦的呢？这个是商汤（在）这里“曰”，原文里面没有注明是谁说，但是，根据一些《尚书》等等的一些记载，那么，我们这个应该是商汤打败夏朝以后，他在对诸侯所说的。

“予小子履”，因为商汤他的名字叫“履”，这个算不上有德行的这个小子，是（商汤）谦虚的自我的称呼。

“敢用玄牡”，我们古代祭祀用的是公牛，但是在夏朝商朝以前，还是比较崇尚那个黑色，这个黑色的公牛是玄牡，（它）用来祭祀，这个要对皇天厚土在祭祀的时候的一个誓言。

“敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦”，第一个呢，夏桀等等以前的话，他因为残害忠良，肆虐百姓，他罪恶滔滔，所以我不敢赦免他；这个因为他犯有这个罪，最该应得，“有罪不敢赦”。

“帝臣不蔽，简在帝心”，上帝是臣子，我们这里这个上帝，我在前面也解释过，这个上帝包括我们历史上三皇五帝，他们其实都是所谓天命的使者，他们修身而有成，他们是在人世间来行天道来化万民的，他们（带）着这个使命而来的。所以到了春秋战国以后，上帝又通过阴阳五行，我们分为“北方玄（黑）帝，南方赤帝，东方青帝，西方白帝，中原黄帝”这么来给他抽象化了。

所以在我们儒家义理里面，这个“帝”，“上帝”它还是天人合一而出的一个名词，不可以与西方的那个“God”这个（后来翻译为）上帝来混用，不可以跟那个来混用，绝对不可以。但是我们现在很多学者，用西方的“God”（后来进入中国以后在翻译的时候用“上帝”来翻译God这个词）结果就被西方的那些 “God”义理给混了起来，这是不可以的，这个差别太大了，大家要注意。

天下这些“帝臣”臣子们他们的贤达，过错等等……都在上帝的明眼之下，就是打个比方我们举头三尺有神明。我们做任何事情，再秘密都好，骗得了别人，但骗不了天地良心，大家要有敬畏之心。所以君子必畏天命，简在帝心。所以这个有贤的，有德的，我自然要用他，有过错的，我自然要惩罚，这个都是如上帝的明眼所见，历历在目，这个我有命而不敢违。

因为这个圣王他与天地万民为一体，所以他自称“联躬”。“联躬有罪，无以万方”我自己本身有罪，这个跟（万方）各地的百姓无关。

四面八方各地（的人民）如果他们有罪过，这个罪过全在我一个人的身上，这是何等的一个大的胸怀。这个如果没有真正与天地万民为一体，而如何能说出这样的言语，所以说在那个夏朝到商朝这个时候，它所传的这个（道）跟前面的（道），虽然语言不同，但是义理还是完全是一样的。

我们读到这里，读到了商朝的商汤，包括一个（是）对诸候说的（话），还有一个是在求雨的时候所说的话，在这里面都表现出来一个圣王的大格局，大气象。而不是后代有一些像秦始皇，这种霸道，恶道，这种自我狂妄，窃取这个帝位以后就残杀忠良，那是根本两码事。所以在春秋战国以后，出现了秦朝的大统一，其实是霸道的开始，这是历史的分水领吧。