请聆听《论语·尧曰篇》20.1.1：

20.1.1 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”尧曰①：“咨②！尔舜③！天之历数在尔躬④，允执其中⑤。四海困穷，天禄永终。⑥”舜亦以命禹⑦。

①尧曰：尧帝禅位于舜时说。

②咨：古音，警醒之语气。

③尔舜：舜，你听着。

④天之历数在尔躬：行天道子万民之使命如今轮到你来荷担了。

⑤允执其中：你须至诚以奉，守中以和。

⑥四海困穷，天禄永终：天下如果教化不能普及，百姓生活穷困，你的天爵也就永远终结了！

⑦舜亦以命禹：舜也是用同样的训诫于禅位时对禹进行训话。

那这段话讲的是什么意思呢？其实这段话在《尚书》里也有引用，也是从尧舜禹一代一代的都是口耳相传下来。那后来《尚书》是一本非常重要的经典，也是以前孔子教学生要经常读的书。我们在《论语》里说的读书这个“书”，其实就是《尚书》，当然还有《诗经》。

“尧曰”是尧帝禅位给舜帝时候所说的话。“咨”这个音是古音，如果是古音的话，我们现在有个别的地方在祭祀或者做些比较重大礼的时候，这个古音还应该会保留。“咨”的念音是有两个唇之间的震动，颤动的音念出来的，拖的比较长，这里也念不了，大家大概了解一下，这个音的读法是非常特别的。

“咨！尔舜！”，为什么要发“咨”这个音在前面，这个“咨”的音就是要震撼心灵，让我们的心性一下子收涩回来，诚心诚意地听讲。“咨”的发音不是像现在的那样，（如）咨询等等（的理解），这个词的意义差别很大，它的发音在我们民间有个别地方做大祭祀的时候还会保留、传承这个音。

“尔舜”，指：舜，你给我听着。这个时候是命令，你诚诚恳恳给我听着。“尓舜”，“尔”放在前面，“舜”在后面，强调你诚诚恳恳地给听着。“天之历数在尔躬”，“天之历数”的“历数”我们说的是天道，君权神授天授的天命现在就在你的身上了。“天之历数在尔躬”的“历数”不是后来农历的“历”，而是君权天授的天命现在已经轮到了你的身上。

所以我们中国自古以来的天子，你首先修有这个德行，然后天才可以授予这个命，我们叫修身仕命。天道我们也讲过多次，大家今后再来理解，不要想着一定外面有着什么样的天，我们每个人离不开这个天。

“天之历数在尔躬”，而且要命舜帝做到什么？“允执其中”，守中以和，允执其中，这个只是我们简单的注解。“允执其中”要怎么样去做得到呢？《大学》讲的止于至善跟这里的“允执其中”是一样的。我们在讲《大学》心法的课程会具体讲如何做到止于至善。

我们如果解这些东西，仅仅是表面的含义，而不知道如何下手去修身、如何去做到，那也是没有用处的，所以心法的传承必须是可操作性。既然是心法，当然能做得到才行，也不是一下子做得到，但是我们通过如何地修炼、如何地修身而如何做得到呢？这个是非常重要的，也是实实在在的。

儒家的修身学说是实实在在的，没有一点虚假。现在我们说儒家是玩虚的，为什么有那个映像？大家都说儒家虚，因为大家学儒的时候都不知道如何下手修身，仅仅学个表面的模样，那当然很虚、很假。

“允执其中”包括对《易经》中位的理解等等，上承天道，下袭砥砺，这些都是要我们真正的明理，然后从天理入手来修身，那么就能做到“允执其中”。

“四海穷困，天禄永终。”，我们说过，一个君权，天子的地位是天授，而不是说我个人通过什么办法来盗取，这像个贼寇，所以说天授才是真正的天命之所在，也是我们儒家说要修身。修到了多大的身，必然有多大的回报，舜修到了这么个德行，自然有会这个位、这个禄，在《中庸》也是讲得非常清楚的。

但是我们修道必须是清明，必须践行大道义，我们的国家、天下，让老百姓实实在在受到我们的恩典，真正带领老百姓真正的在恭体、公正、和睦和守信之中，像尧舜时代那样门不闭户；像大同世界那样大家和睦相处，这样才能真正地践行到儒家理的想社会，真正圣人的社会、圣人的状态、圣人的社会模式。

“四海穷困，天禄永终”，这句话我来解释一下，这句话有两个解释，我们前面有很多解释引用《尚书》的解释，它是这样解的，我把文字发给大家。

【参考注解】四海困穷，天禄永终：有的解释为，四海当念其穷困之苦，天禄当期其永终。

“四海困穷，天禄永终”，有的解释为四海里，应当念其穷困之苦，天禄我应当念其永终（就是永远保持下去）；那么这个解释，它因为是在上下文的关系上，还有《尚书》里面来引用这个解释；但是在这里，是不是这样解释呢?在宋朝以后，其实，宋本有另外一个解释，我给大家看一下，两个是截然相反。

【参考注解】四海困穷，天禄永终。（天下如果教化不能普及，百姓生活穷困，你的天爵也就永远终结了！）

“四海困穷，天禄永终”，天下如果教化不能普及，百姓生活穷困，你的天爵也就永远终结了，这个是宋本。

我以前读这个《论语》的时候，在我们家的祠堂，我也看到一个对联，“天禄永终”，写的对联它的意思是在第一种解释，就是说：天禄当期其永终；当时我就不理解，但是后来的话，我想了想，我们《论语》这里面所用的这句话，其实应该按照我来想，我的意见应该是第二种比较合理；“允执厥中”其实就已经是非常清晰，非常明了。

不管如何（不论如何），我们修身能做到“止于至善”，本身已经是上承天道，下习地利，这个人居其中，而一切阴阳皆顺（不逆在里面）。

所以，它的话已经无穷，已经可以了；而且，如果有偏，或者说，要偏于两端等等各种，那么出现这个“四海穷困”，一个人一个天子，他的修身，他是以四海本为一体，那么如果四海都穷困，他的修身，这个大身就自然变为小身；所以说在这个时候，他的天禄当然就会终结（从此终结）；这个也是符合儒家的义理的；

当然，这个天禄跟人禄还是有差别；比如说有一些人，比如说，商纣王他非常的荒淫无道，后来被周朝打败了，但是周朝还是顾及他的后代，让他的后代（封他的后代）做一些地方小小的一个国家继续他的事业，但是这个时候，仅仅是人爵，人禄而已，他已经没有天禄在了。好！这个大家要理解，这个“天禄永终”！

所以说，我们古代的天子，特别是天子帝王，他是非常非常重视修德，修天爵天禄的，这个是非常重视的，历代都以这个代代相传。

所以，在儒家因为这个“君权天授”，而且要他修身，要对我们整个天下老百姓负责。

所以，很多后代的帝王看了就不爽，因为，他们没有真正达到圣王，或者贤王的这种胸怀和境界；（他们）盗取天下或窃取天下而为己有，杀天下的良臣良民，像这种，他们当然惧怕儒家，惧怕儒家的这个真正的义理。

所以，恐怕在个别的方面，很多朝代可能他没达到的时候，一些帝王因为私心在作祟，所以他把一些义理给淡化掉，或者故意的一些败坏都有可能，我们今天读就读到实实在在的这个圣王所传的。

“舜亦以命禹”，尧这样来命令舜，舜也以这个作为天命传给大禹，大禹都是在禅位的时候所传的；大家读了尧舜禹这些口口相传的这个天命，大家是否有所感触呢？