请聆听《论语·子张篇》19.1：

19.1 子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

①致命：犹言授命。

这句话放在前面第一段。我们讲过，我们学圣人的经典，我们要达到的目的，不是去写论文、做学问，然后去当一个讲师，到处讲课，而缺少做人做事的最基本的素养，这样的话，是与圣人所传的道“背道而驰”。

那么我们学圣人的经典也好，学（其他）什么也好，我们要做的就是两件事——第一个做人，第二个做事。如果背离了这一点，那么我们就学偏了。所以说，我们在尧舜禹等等这些圣王的时代，有哪一个曾经拿这些东西来做文章，到处考试，到处做论文的呢？没有！只不过是实实在在地做事做人而已，就这么简单！

所以子张在这里就从一个人他的修养这个结果，来评论一个人（一个士）。士，我们说就是修身的君子叫做士吧；有的就是说当官，凡是当官的人，在朝廷为官，能够为老百姓做事的人，我们叫做士；读书人等等，修身的人，我们称作士。

他能够这样“见危致命”，这个就是勇！一个人他如果能够做到见危致命，这一点其实是很难做到的。一个国家在危难的时候，你连生命都可以献出来，在这种情况下，能够为国家来献出你的生命，有这么大的勇，我们称得上是一个为士者之勇了，而不是一个匹夫之勇了。

“见得思义。”我们经常会讲，得，就是一种自私，我们要得到什么东西。我们要得到我们应该得的，无可非议。但是我们要得到东西、得到利益的时候，不管是名还是利，我们必须反省，这个在不在道义上？这一点是非常重要的，所以君子他不多贪一分。

那么能够这样做到，而且平时“祭思敬”，祭祀的时候一定要做到恭敬之心！这一点讲起来很简单，但做起来是非常地难。在我们儒家的五礼（吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼）里面，祭祀是最要急的一种，就是最重要的一个礼。

我们最近也兴起一些祭孔啊，或者说有的时候回老家祭祖宗的这一些传统。我们在祭祀的时候，如果一个人不诚心的话，（那么）所谓的祭祀也就是一个形式而已，（只有）真正地做到了“敬”以后，我们才能够尽到我们的这个孝心（对祖先的孝心），对圣人的这种恭敬之心、敬畏之心。

说白了，我们祭祀所要锻炼的、所要养成的，就是我们这种“恭敬心”——不敢去傲慢地对待任何一件事。我们真正地长期这么下来，就能够学到“慎独”这种比较深入的功夫了。

“丧思哀”，一个丧事的话，你有没有尽你的哀戚之情？这个也是儒家里面非常重视的一个，因为慎终追远，我们的民德才能归厚。在这个丧事里面，这个跟一些道家的庄子的东西，还有跟一些佛家的东西，那是完全两样的。大家一定要清楚。

因为儒家这个义理里面，丧事为什么哀，还有它更深层次的一些义理在里面。因为我们儒家要面对的是在世间（我们社会上）形形色色的各类的人，从上到下，从天子到庶民，都是要面对的，儒家要教化的群体是非常广大的。

所以儒家这个祭祀的礼里面，还有这个丧礼里面，它有非常完整的一个体系，包括对这个死者的安顿等等，它自古以来都是有它完整的体系。（所以）不可以用一些佛家或者说一些其他所谓修炼如何如何的人，来做这个丧事，这样（做）的话，就跟儒家的义理差别比较大。

当然子张在这里提出这四点。一个是在社会的一切的活动上，“见危致命，见得思义”，他这个人已经没有他的私心所在了，他所做的，都在一个士的“勇、义”里面。所以说，一个人他达不到那个真正地修炼的君子的气质，他是做不到这一点的。

第二是在日常生活中，在“祭和丧”这两件事情上，其情做到“敬和哀”，也是一个“正性情”，一个性情是非常正的了。这样的话，那么我们在这个社会上，“其可已矣”，这样也就可以了，作为一个君子，也就是一个够格的君子了。

这个就是子张对学习“为士者”的义理的一个理解。大家可以体会一下我们子张这方面的理解。其实，子张在孔老夫子的弟子里面，他算是一个稍微比较狂一点的，但是他有的时候说得也是非常不错的，也是值得我们去思考的。

这上面的四点是我们立身的大的方面，一定要做到这些。如果一个人贪生怕死，那么他根本就没得说。贪生怕死的人，其他的就算能做到，那也已经不算一个完整的人了。一个人就算是他很有勇气，如果见得不思义那也是不行的。

或者说他能做到前面，后面，“祭不思敬，丧不思哀”，那他的这个品行也是要大打折扣的。我们缺少一点，或做不到其中一条都不足以观。这个我们一定要深入进去，从这四个方面真正的在人生、在修身方面立身。