请聆听《论语·子路篇》13.20：

13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟②焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，砊砊然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲③之人，何足算也。”

① 行己有耻：躬行时有羞耻之诫而尽心。

② 弟：通悌。

③斗筲之人：斗筲皆量器，斗筲之人，器量狭小之流。

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”>>>

子贡就问孔子，要该怎么做，我们才能够叫这个人是国家之“士”？一个真正为国家做事的君子，我们叫做“士”。这种人要怎么做，我们才能够称他是一个国之君子呢？

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”>>>

“子曰”，孔子就说了，“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”因为子贡他这个人比较喜欢搞外交，而且也是比较好高骛远，好一些功劳的人，所以他想问一下孔子：“你看啊，像我这样出去外面，搞（外交）打交道，起码来说对国家，也算是国家的一个君子了吧？”可能有这种意思，他想问孔子。

结果孔子的话呢，都是从我们的一些工作，或者生活中一些细节来启发他。“行己有耻”，就是躬行的时候呢，我们要有羞耻心，这样诚心去做、去尽心。要去这么做，不要认为自己做得都已经很到位了，要有羞耻之心，总是怕自己做得不到位。这样呢，再去尽心去做事，叫做“行己有耻”。

而且呢，要“使于四方”，派你到四面八方各个国家去出使，到其他国家去，当使节也好，什么也好，要什么啊？“不辱君命”，不要让君命受到委屈、受到侮辱，这样才可以叫做他是“士”。

那么我们“使于四方”，古代是很讲一个国家、一个君命啊，真的是不能受辱。出了一个国家，不能够出卖一个国家的“格”，我们叫做“格”。就是说出卖一个国家本来应有的尊严，不能够出卖，不能够出卖一个组织，这个国君的这种尊严，那是绝对不可以的！这一点的话，非常的重要，在古代尤为重视。所以呢，这样去做，才真正的尽到一个“忠”。

这个呢，对于我们也是有很大的启发的意义的。我们呢，如果到国外去谈判也好、做事也好，一定要记得，一定要有民族的尊严、国家的尊严和国君的尊严。不然的话，这就叫做“辱”，不可以辱君命。

曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”>>>

子贡再问他（孔子），那么稍微次一点的要求，不用这么高，怎么样才能够称得上“士”？

那么，孔子就给他回答，“宗族称孝焉，乡党称弟（悌）焉。”就说你的宗族里面说你这个人都还没有孝道，在你的村子你的周围家乡都说你这个人还没有悌道，“弟（悌）”是恭敬长辈的意思，能做到这个，这个人的德行也已经差不多了，也算是一个“士”了，可以给国家做事了。

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，砊砊然小人哉！抑亦可以为次矣。”>>>

子贡还不满足，继续的问，“敢问其次”？如果说这个还差一点，还有没有再降低一点的要求的？

孔子就再跟他讲，好，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”。就说如实的说，而且做呢真正的雷厉风行也做得到，但是这个人没有那个治国安民之大志，而且呢，仅仅是一个小小胸怀、计较自己的一些荣辱、计较自己一些所谓的形象问题的、这种心胸比较狭小的人，“硁硁然小人哉”！

看起来很有风度，但是他的志向还是不够大的这种，“抑亦可以为次矣”，可以作为次等的一个“士”了吧。这种“言必信，行必果”，后面还加一个“硁硁然小人哉”！这种人他起码可以坚守一些原则，不会乱来，那么这种人也算是次等的一个“士”了。

曰：“今之从政者何如？” 子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”>>>

那子贡又问，“今之从政者何如”?但是我们现在这些当官的怎么样？来评论一下。

“子曰：‘噫！’”，孔子感叹， “斗筲之人，何足算也’”，就说我们当今春秋这个时候，这些胸怀狭小的人，“斗”跟“筲”都是古代量稻谷、稻米的一种量器，这种量很小，所以我们叫做斗筲之人。这种人心量狭小，像这种人，“何足算也”，这算什么“士”呢？所以说真正的要算得上“士”，那也不容易。

所以说没有这种大的格局、没有这个无私的精神，光光是一种眼光短浅的利益者，真的算不上什么的“士”。所以儒家对这个“士”的要求的境界还是不是那么容易做得到的。所以没有不真正的修身怎么行呢？这里面对“言必信，行必果”，我这里解释一下，而且呢引用孟子的一句话跟大家来讲一讲：

【参考注解】孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。

孟子说，君子“言不必信，行不必果，唯义所在”。关键的在后面：“唯义所在”！我们不说我承诺了什么，我一定要做到什么，有的时候在仓促之间或者在一些不经意之间或者在一些（事情）不明朗的时候，可能会说出某些言论.

如果这些东西不符合义理或者时机不成熟等等，会出现很多变化，就不要苛求一定要做到“行必果”，但是一定要有“唯义所在”，这个“仁义礼智信”的这个“义”，该做的就要做，不该做的就不做，真正的做到这一点才是真正的有度量、有风度的君子。而不是死守或默守陈规，寸步难行，仅仅就是守着一点规矩，稍微那个规矩出入一点，就不知道怎么办了，那是不可以的。

所以在这里孟子这句话讲得很好，“言不必信，行不必果，唯义所在”，一定要有这个“义”在这里，不能够忘了这个“义”，这个“义”在，那么大家就知道该如何做、不该如何做了，这个也就是孔子所说的“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣”。所以呢“言必信，行必果”，不一定就是一个很有德行很有大胸怀的人，这就不一定。所以说儒家的义理不是那么容易深入进去的。