请聆听《论语·子路篇》13.2：

13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司①，赦小过②，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

① 司：先给各职责人员树立榜样。

② 过：小过失要宽容。

仲弓为季氏宰>>>

仲弓他这个人是很有德行的人，他当了季氏一个地方的长官。“宰”是长官的意思，根据历史记载他大概给季氏当官当了三个月，但是他的一些主张，得不到采纳，后来他就辞官不干了。

子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”>>>

先是职责分明，大家都知道自己要干什么了，然后才谈的上像上面孔子讲给子路的，“先之劳之”这个很重要。因为在仲弓做季氏宰的时候，或者我们在一个公司，他下面每个人的职责是必须要分明，不分明大家不知道干什么，这个“有司”也是这个意思。

“赦小过”，小过是“赦”，就是要包容一下，不要太过于追究，“举贤才”推举一些贤良之才。“赦小过”这点大家可能不了解，我们在管理的时候，如果一些小的过错，一些小的错误，大家平时给他说出来点出来，批评一下就可以了，没必要去纠着不放，而且要如何严肃地处理等等。因为这个小过错，大家平时在做事各个方面，包括大家的认识深度不一样，都有可能犯一些小的过错，这个是可以理解的，但是只要提出来，给他指正，他改善就好了。

“举贤才”那么很关键的一点，一定要举荐贤良之才。这个“举贤才”一直也是儒家思想用人里面的很重要的一点，但是我们现在基本很少能够做到“举贤才”。第一个就是大家肯定是分辨不了所谓的贤才？非贤才？有没有德?有没有真正的才能为他做事？这个伯乐本来就很难，所以“举贤才”确实是很难的事情。

如果一个人没有真正地达到那个高度，那个境界，也真的很难举贤才，在当官。当然像仲弓那样，他这么有德行，那当然是可以做得到。

焉知贤才而举之?>>>

但是仲弓还是问了一句，也似乎是比较迷惑。“焉知贤才而举之?”他说去哪里知道哪里有贤才能够任用他？

曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”>>>

他说你所知道你所认为的哪一个是贤才，你就把他举荐出来。你所不知道的，人家难道还会不举荐给你吗？舍弃他吗？那在这里面我们也看了，我们在从政，在做事的时候，可能也会经常这样地来感叹：“哎！想用一个人啊，没人用！大概仲弓也有这个感叹。”

但是在用人的时候，绝对是不能“求全则备”。举贤才，只要你真正地有这个大仁大爱之心，真正地有这个为了工作，而没有个人私心的这种心，举贤才还是比较容易做得到的。那么你自己的下属之中，你自己身边的人，真正有这个贤才的，你认为的，那当然就可以先举用他。你真正用了，而且用了真正你认为是贤才，基本来说大家也比较认可这种人。那么别人慢慢地知道，你用的是贤才，那大家都会给你举荐。

这点大家还是在这个方面可能不一定理解。你看我们就说一个人他所喜欢的什么事情，他所相处相交往的是什么人，往往今后在他身边就是什么人。所以说孔子讲这句话是非常有道理的。“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”你不知道的这些贤才，难道别人会舍弃而不跟你推荐吗？就是这样，那么关键是在于我们自己。

下面我们就讲一段关于名正言顺的成语，我们所谈到的一些政治上的问题。如何叫做名正然后言顺，这里面包含哪些义理，我们这一段子路跟孔子的这段对话讲的是非常精彩的。

那么在这段话对话里面，就涉及到一个历史的事件。当时是卫国，就是卫灵公，我们前面都讲过，卫灵公和南子的问题，卫灵公跟南子，南子是他的夫人，因为比较淫乱，所以说大家都比较讨厌这个南子。

在卫灵公在世的时候，卫灵公是立了他的儿子—蒯瞆，作为太子。太子的话今后要继承这个卫灵公的位来当国君的，但是在卫灵公在世的时候，当时他的儿子也就太子蒯瞆，就觉得她的母亲南子，因为（古代有）同父不同母吗，南子的话不是他直接的生母，他觉得南子这个人太淫乱，看不过眼，准备杀了她，准备把南子给杀了。结果呢没杀成被卫灵公赶出去了，流亡在国外。

那么后来的话就卫灵公在卫国就去世了就死了，死了以后结果的话蒯瞆因为当时要杀南子流亡在外，这个时候又刚好是蒯瞆的儿子卫出公，后来叫做卫出公，他就是卫灵公的孙子，被南子立为国君，接任国君的位置，接了这个国君的位置，但是呢蒯瞆在外面是太子啊，按照国君还没有废掉太子他仅仅流亡在外，那么他是名正言顺就要回家当国君的，但是现在又立了他的儿子—蒯瞆，他自己的儿子也就卫灵公的孙子为国君，这在别国的其他人的蛊惑下和大家的说服下就准备回国夺取这个政权。

回来的话就等于父子两个争位了，就闹出了这个父子争国君位的这个笑话。那么闹了这个笑话。到蒯瞆回来夺取政权以后好像是第二年大概这个时间，孔子就从鲁国来到卫国，在这个时候子路就跟孔子问起了这句话。