请聆听《论语·颜渊篇》12.21：

12.21 樊迟从游于舞雩之下①，曰：“敢问崇德②、脩慝③、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得④，非崇德与？攻⑤其恶，无攻人之恶，非脩慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲⑥，非惑与？”

①从游于舞雩之下：跟随孔子在舞雩台下游玩。

②崇德：进德。

③脩慝：慝，恶之匿于心者。脩者，治而去之。

④先事后得：不要急于求成，先去踏踏实实地做事。

⑤攻：反省并痛改。

⑥一朝之忿，忘其身，以及其亲：一时冲动发怒，连自己和亲人都不顾。

“樊迟从游于舞雩之下”，舞雩是一个地方，叫做舞雩台，是古代求雨或者春天去那边玩的地方。前面我们讲过一段，就是孔子问那几个弟子的志向，就在这里。

“樊迟从游于舞雩之下”，樊迟他从游，就是跟着孔老夫子，在舞雩台下一起游玩散步。我们从这一句话也可以看出来，我们学生跟老师并不是说一定在课堂上，或者说在某个固定的道场上才是学习。于生活之中，随时随地都是讲堂，都是课堂，都是学习的地方。那我们现在非要搞个固定的课堂才能够学，已经是太模式化了，我们学习还是灵活一点好。古代教育它是何等的灵活，何等的自由自在！所以这个还是很值得我们作为教育的人去思考的。

“樊迟从游于舞雩之下”，樊迟在跟随孔子在舞雩台下游玩的时候，他就突然问了孔子一个问题。“敢问”，“敢问”一般是弟子或者下辈、晚辈对长辈提问题的时候一种非常恭敬和客气的用语。“敢问崇德、脩慝、辨惑。”他提出了三个概念吧。什么叫做崇德，什么叫修慝，又什么叫辨惑？为什么在游玩这个舞雩台的时候，那个樊迟突然问起这三个问题呢？可能现在大家都没有考证，也没有做过解释。

在古代我们不管是在舞雩台这里祭祀（就是说春天祈福），还是求雨（就是说古代天没有下雨，你要求雨的话），这里面都有几个问题。就是说我们主祭的人员，真正参加这个祭祀的人，在这个时候，不管是祈福还是求雨，起码你主祭的人员，这个人必须要有崇德，能够修慝，而且能够不要被一些东西迷惑。你有这一个，真正达到了这一点，那你才能够来做这个事情。也就是，你这种人有这种德行，来这里来做这个春天祭祀也好，还是求雨也好，那个天才会与你相应，才会有效果。包括我们现在一些求福、祭祀，本来对这个主祭的人员也是要求很严格的，包括他的斋戒。

如果一个主祭的人员，连这三点都做不到，他如何能够求到雨，如何能够祈福？所以说，这个真的是一个疑问。不像我们现在，做什么仪式的话，只是表面上的东西，只是表面搞的好看就好了，那样的话是达不到好的效果的。

孔老夫子那么就跟他（樊迟）讲了，第一点，什么叫做崇德呢？我们注解里面叫进德。那么，先是好德。“子曰：‘善哉问’”，你看，弟子在这个时候问到这个问题太好了，这个是关于他修心性的。非常紧迫的问题。“善哉问”，真的会问，对他（樊迟）大加赞赏。你看我们古代的老师，学生提问的这些关系到切身的利益、关系到我们修身的问题，都大加赞赏。

“善哉问”，先是好德。在这里我的翻译是：不要急于求成，先去踏踏实实的做事。有的人可能会看成先做事，然后再讲工资、再讲报酬，这个用当代的社会来说，好像也可以，如果这样翻译，但是它跟这里面“崇德”这个词不是很相应。

所以我们对这句话还是理解得大一点。先踏踏实实的做事，不要急于求成，这样就是进德。就像我们听课一样，听圣贤教育的课、听这个国学，这本来就是关于我们修身、关于进德的问题、大家修德行的问题，如果我天天都是急着我什么时候学好《论语》、什么时候学好蒙学，这么急躁的心情，那么说明你求利。所以说孔子也是用这个来引导樊迟，让他能够静得下心来，真正的来认认真真、踏踏实实做事情，那么这样就是进德啦。

那么关于“修慝”，我这里给解一下这个“慝”字：

【参考注解】慝：恶之匿于心者。

“慝”是藏匿的匿里面有个心，这个表示的是什么呢，这个“慝”字我们要理解一下，“慝”就是恶之匿于心者，匿就是藏在心里，就说呢我们很多恶念藏在心里，不暴露出来，这个是最麻烦的。

在古代的修身包括要去参加这些主祭、祈福等等的这种人，如果把恶藏在心里那绝对是不能参加这个主祭的（主持这个祭祀）。那个“慝”把这个恶藏在心里面，那么这样的话，我们的恶念、真正的很多恶念（包括一些潜在的念头也是恶念）藏着，你没有把它去除的时候，那么一个人的私心、恶心重，那就不可能感应道交。

所以说这个也是修身里面特别关键的一部分。我们很多人啊潜在意识里面有很多这种不善的一些念头，但是呢自己没发现或者忽略掉了，他还认为自己是做得非常的好，那就很麻烦了，这样会把他的很多恶行给掩盖起来。所以古代在这里的话，有一种专门的词语是关于修身的，“修慝”，把自己的恶念给发现了并且藏在心里要给它转化掉。所以（这样）才真正的内心清明、才能真正的感应道交。

“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与”。“攻”，也就是自己反省自己的恶行恶念，“攻其慝”就是不断的反省、不断的把这个恶念给挖出来，我的潜在的恶念给挖出来后，然后决心去痛改，把这个恶念给它转化掉，不要留在心里。“无攻人之恶”，不要老是盯着别人的一些缺点一些恶行，老是盯着别人不盯自己，这样“非修慝与”,这样不是“修慝”了吗？这个讲起来也是很容易理解的。虽然很容易理解，但是很难做到。大家不妨也深入的反省，看看自己还有没有哪一些潜在的一些念头被包装了起来或者被隐藏了起来。

“一朝之忿，忘其身，以及其亲。非惑与？”孔子怎么跟樊迟说呢，他说，一旦一个人愤怒起来，“忘其身”，连自己是谁都搞不清楚了，还会波及他的亲人。连亲人也不知道是谁，这样的人不是疑惑得很吗？

这个大家听起来有点过了，但是，我们思考思考还真的是这么回事儿。我们平时在家里也好，在别处也好，一旦愤怒之心、仇恨之心发作起来，你还记得你自己是谁吗？打架、杀人、自杀等等。这就是“忘其身”，根本就不知道自己是谁了，被冲昏了头脑的连自己是谁都不知道，这就是性情不正。有时还有亲人、兄弟之间互相残杀，“一朝之忿，忘其身，以及其亲。”连父母兄弟都不顾，一旦这样，这种人是最大的疑惑了。

现在有些人为了争家产、争财产、争房产，父子打官司，不是忘其身、忘其亲吗？自己本是别人的儿子，你怎么可以跟父亲打官司呢？仅仅是因为一朝之忿，便如此。

孔夫子举的愤怒的心情，而导致的这种迷茫，这种疑惑，其他的都可以触类旁通。大家想想这个性情：曰喜怒、曰哀惧、爱恶欲、七情具。这七情不正，走偏了，走到极端了，都会导致伤害，都是惑。

大家在日常生活中多一点去 体察，然后不断地改变自己，这就是今天讲的樊迟所问的三个问题：崇德，修慝，辩惑。如何来辩这个人疑惑不疑惑是很简单的。