请聆听《论语·颜渊篇》12.20：

12.20 子张问：“士何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻②。”子曰：“是闻也，非达也③。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人④。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑⑤。在邦必闻，在家必闻。”⑥

①达：达者，德孚于人而行无不得之谓。

②闻：言名誉着闻也。

③达：闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分。

④虑以下人：卑以自牧。

⑤居之不疑：处仁之名而自以为是。

⑥在邦必闻，在家必闻：不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而无实德。

12.20.1 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

子张问，士——一个读书人或者一个刚刚入政的人，怎么样才能说他已经达了呢？

这个“达”，我这里解释是：德孚，这个德是诚信，真正的有德。德孚于人而行无不得之谓，叫作达。

12.20.2 子曰：“何哉，尔所谓达者？”

孔子说，你要先解释清楚。孔子叫他先解释一下所谓的“达”是什么意思。

12.20.3 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”

子张回答说，一个达的人，他的德行能够通达，只要在一个国家做事时，这个国家必然都会称赞他，都会有他的声誉。这个“闻”是声名、声誉的意思。

12.20.4 子曰：“是闻也，非达也。”

孔子说了，你这个说的不是达，是什么呢？“是闻也，非达也”。你理解错了，在一个国家都知道他的名声，在一个邦都有他的名誉，这仅仅是“闻”。仅仅是一个声誉而已，并不是有什么“达”，还没达到“达”。闻与达是很相似的，“闻”他不一定是有德行，“达”的话必须有真正的德行。真正地行才能谓“达”。

12.20.5 质直而好义

所以孔子在这里解释了，“夫达也者”所谓的“达人质直而好义”。就是说这个人的本质很直，直心不狡诈，而且好义，“仁义礼智信”的义，做事有章有法，不敢乱来。

12.20.6察言而观色

“质直而好义，察言而观色，虑以下人”而且他能够自省在自性上用功，自己的心性能够通达了以后，再能够察言与观色。这里的察言观色不像现在大家所说的小人，做任何事情先是察言观色，随机应变，然后做一些对自己有利的事情。察言观色就是对在自己心性已经反省了，对心性已经通达的情况下，必然也能对别人的心性能够通达，这个是有共同点的。

12.20.7虑以下人,在邦必达，在家必达

“察言而观色，虑以下人”就是做什么事情都要考虑，我们要谦让他人，这个也是对子张的毛病来说了。我这里注解的就是“卑以自牧”，这样的话能真正地通达人的心性。而大家修德，我能够“卑以自牧”，真正地修德行，这样必然会做到，“在邦必达，在家必达”这样才叫做“达”。

12.20.8夫闻也者

那么什么叫“闻”呢，“夫闻也者”所谓的“闻”也就所谓有声名的这些人，有声誉的这些人。

12.20.9 色取仁而行违

“色取仁而行违”他表面上好像要行仁德，做仁德。不管讲话，还是在大庭广众的面前做事也假惺惺的，好像这个人很有德行，很有仁德一样。但是他暗地里所做的事情，往往是跟这个“仁德”相违背的。

12.20.10 居之不疑，在邦必闻，在家必闻

“居之不疑”什么意思呢？“居”就是“处”，就说他以这个“仁德自居”，“处仁之名”，而且自以为是。这种人现在很多的，这种人“在邦必闻，在家必闻”。

虽然说因为他这样做假惺惺啊，很多人看不破他，所以他往往在外面也会博取大家的信任。所以他在一个邦国内，必然享有声誉，在一个家臣做事的话也必然有他的声誉。这些都是不务实而专门求名的，求这些虚名虚誉，但是没有实际的德行。

【参考资料】君子由仁义行，非行仁也---孟子

我们可以思考一下孟子这句话，我们不管有没有名声，不用怕。就算默默无闻也没关系，怕啥呢？从我们该怎么做就怎么做，保持我们这种善良的本心，该如何去做，就如何去做。不必要装着去做标版，各种的仁义之行。

今天我们学到这里，大家不断地深入生活，慢慢去思考，必有所得。最关健的在于做，在于行，从心性上行，如果说能够耐得住这个寂寞，受得了这个苦，在心性上用功，绝对不会辜负大家。