请聆听《论语·颜渊篇》12.22：

12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也①吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎②！舜有天下，选于众，举皋陶③，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

①乡也：刚才。

②富哉言乎：这话说得博大啊。

③选于众，举皋陶：从众人之中挑选，任用了皋陶。

樊迟比较好问，除了问三个问题外，还问了仁。好几个人都在问孔子关于仁的话题，孔子的回答都不一样。

樊迟问仁，孔子回答说：“爱人”，问智，孔子说：“知人”。樊迟未达。孔子在这里为什么这样回答樊迟呢？

第一：樊迟各方面基础差，他学习的浅陋，孔子就从最平常、最简单的事情来回答、引导他。第二：爱人与知人本身看起来简单，但是没有真正的仁慈，没有大仁大爱能做到爱人吗？如果把这个问题一直思考下去，如何才是真正的爱人，不要被这个概念所约束，那么这个爱人的回答，虽然看起来浅显，但是一直思考下去意义就很深远。可见古代圣人回答问题、教育人，是何等的讲究，真正做到了因材施教。这样听起来就不累，思考起来又很深远。

问智，子曰“知人”。我们可能大家觉得知人好像也很简单，要了解别人、知道别人，就这么解释。但是什么人才能做到知人呢？这是个大问题。我们多少人能真正知人呢？如果这个问题追究下去，也必须要追到心性的源头去。

如果许多人听《论语》，仅仅就是听到樊迟问仁，孔子说，你能爱人就是仁德了。问智，孔子说，你能看得穿、看得透别人，就是有智慧的人了。这么一讲，大家都懂。但又有什么用呢？必须要深入进去，才能真正靠近智慧的本体，良知的本体。这里有宋朝二程子的话，他说孔子回答樊迟时，为什么这样回答，这样回答，又表现出了圣人怎样一种教化的深度。我这里发一段话给大家参考一下：

【参考资料】程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”

“圣人之语，因人而变化。”这句话的意思是说：圣人会因为问的人、面对的人各有不同，所以他说的话也会有所变化。

“虽若有浅近者，而其包含无所不尽。”这句话的意思是：虽然看起来很靠近现实，很简单。但它包含的含义，都含到尽心尽性上来。

“观于此章可见矣。”就是在这一章里可以看到。圣人的话语，虽然浅显，但包含的含义很广。“非若他人之言”，圣人在回答问题、在引导别人时，他不像别人那样说话。

“语近则遗远，语远则不知近矣。”一般人说话语近则遗远。就是说你在回答问题时，告诉别人道理时，讲的好像很浅显，很通俗易懂，但是又把道这个层次、这个真正深远的东西给丢掉了。讲的通俗易懂了，就只剩通俗易懂了。这个也是当前很多国学学者的通病，可能在解经典时。语近则遗远。通俗了往往就把道丢了，光是只讲术上的东西，讲些知识层面的东西。

“语远则不知近也”，有的时候呢讲起来又很高深，但是又不知道从我们的生活最切近的问题，从人性上最切近的问题入手去讲，这个是一般人讲经说道的一些缺点，他比不上圣人之语，这一点非常值得大家去思考，那么大家把程子的这句话好好的思考一下，这个对于我们以后读经也好，解经典也好，都是很好的鞭策。

12.22.1 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

所以樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达（听了以后不懂）。那孔子在这儿解释说：“举直错诸枉，能者枉者直。”这里解说一下，“举直”，就是在用人的时候，把正直的人用起来，让他来带领这些不正直的人。比如说当官，你把正直的人提在这个官位上，不正直的就让他下去。这个“直”就是正直的人，“枉”就是不正直的人。“能使枉者直”就是能够让那些不正直的人慢慢的也能够正直回来。

12.22.2 樊迟退，见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能者枉者直’，何谓也？”

樊迟退，这时樊迟听孔老夫子又给他解释了一遍，他还是没懂，但也不好意思再问了。其实这个时候孔子就是要让樊迟通过这么简单的东西，不断地进行思考下去。从这里孔子对樊迟的教育，点拨，大家一定要有深入的体会，这个教育的灵活性。

我们对这个“举直错诸枉”，首先要知道的是，能真正做到这么正直，这么无私的人，一定是真正有仁德的人。就像《大学》里面所说的一句话，“唯仁人能爱人，能恶人”，只有有仁德的人他才知道应该喜欢什么样的人，应该讨厌什么样的人。我们一般个人是做不到的，因为我们一般人私心很重，在用人的时候，不一定是用好的人，往往使用向自己献媚或讨好，或是裙带关系的人。所以这种没有仁德的人是做不到这一点的。

第二个也是必须要“知人”，要真正的有智慧才能知人。那这个人是正直还是不正直？很多人会装，你如果不从心性里面去修炼真正的智慧（那如何能真正知人）。比如说曾国藩，从他写的《冰鉴》可以看出一个儒者真正修到了一定的程度以后，他“知人”是何等的有深度，那么一个儒家的修行者如果这一块儿他都达不到，那如何谈得上智？包括一些讲儒学的老师，不一定能够真正的“知人”，所以说没有达到这个智，你就肯定分不清什么人是“直”，什么人是“枉”。

（针对）一个问题（孔夫子）回答了仁和智，但是樊迟还没听出来。古代人就是好学习，就这个问题，樊迟退回去后一直在思考。之后见到子夏的时候，他赶快就问他的师兄弟，曰：“乡也吾见于夫子而问知”，乡也，就是没过多长时间，刚才的意思。

从这句话就可以看出樊迟出去后没多久见到子夏就又问了这个问题。吾见于夫子而问知，就是说我刚才见到我们的老师，问他什么是智慧的智？子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？’，意思是，夫子就说了一句“举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思呢？

12.22.3 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”

子夏这时给樊迟解释说：“富哉言乎！”，这句话说的博大精深啊。但是樊迟仅仅听了这句话好像觉得没什么深刻的含义。那不就是把一个正直的人放在不正直的人上面的位置吗，那这些不正直的人不就慢慢变好了吗?如果我们仅仅满足于这句话的表面意思，那肯定不会深入究竟，但是古代学人都是能这么用心的思考。“富哉言乎”这话说的很博大，所以子夏就举例子再说明。

“舜有天下”就是“尧舜禹”的舜这个圣人,他心有天下，当了天子以后“选于众”，他是被众人举荐起来的。“选于众，举皋陶”从众人中又挑选了郑重的“皋陶”不仁者远矣。”那么我们在这里看一下“举皋陶，不仁者远矣。”那么“舜”用人的时候他本身具备这个大仁大德的（品德）而且又是有智慧的人。他是通过众人的选举（出来的），也符合大家的这种选举制度，从而大家都能信任信服。所以说“不仁者”就是没有仁德的人他自然就会被慢慢地疏远，就会待不下来了。

再举另外一个例子就是“商汤”。“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”那一样的道理，举的是“伊尹”，“伊尹”在古代也是一个圣人。那么像他们这些人都在上位的时候，没有仁德的人自然也就慢慢远离了。