请聆听《论语·颜渊篇》12.10：

12.10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信①，徙义②，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。” “诚不以富，亦祗以异。”③

①主忠信：主忠信，则本立。

②徙义：徙义，则日新。

③诚不以富，亦祗以异：就好像诗经某变心男子所说一样，我不是为了她的财富，而是为了寻找新欢。

12.10.1 子张问崇德、辨惑。

在这章里面有问仁、有问君子、有问明。子张在这里又问一个比较新的一个概念，（我们说的概念其实不能当做概念来看）。子张问崇德和辩惑如何去做？不要当成概念。子张问如何是崇德？如何才能辩惑？就是说我们常说一个人老是处在迷惑其中，但其实自己都不知道，辨别不出来我是不是在迷惑？很多人都认为自己已经清楚得很，是个明白人。

12.10.2 子曰：主忠信，徙义，崇德也

所以子张就问孔子什么叫崇德如何才能辩惑？子曰，孔子跟他说了：“主忠信，徙义，崇德也。”

如何崇德啊？就是说第一就是以忠 、信为本。忠就是尽心，不管做什么做任何事情都要尽到自己的责任，真正的尽心尽力，这就是“忠”。“信”大家都知道了就是要有真正的诚信。那么做到这个我们的本就立了，我们道德之本就立了。“主忠信”，所以孔子就强调一个“忠”、一个“信”，不管做人、做事都要尽心才能为 “忠”，还有一个讲“诚信”的问题。

而且呢如果发现自己有错误要反省，要改过。“徙义”就是日日新，这个“新”就是改过自新的意思，叫做“徙义”，不断地改过自新，这样就是“崇德”了，崇善这个道德。

那么这个的话其实大家一想啊，在书面上来讲得话好像都不难。如何做到“崇德”？那么我们现在要去做“崇德”能做到吗？读到这句话的时候“主忠信”以忠信为主，就是说第一做人、做事真正地尽到自己的一切责任。我们做到了没有？第二个“诚信”。民无信不立，我们真的“信”了没有？如果能做到了这一点，再有一个就是我们天天反省自己，如果有做得不好的地方还得改过自新。以这个来要求自己、而且反省自己、改过自新，做到了这些才能算得上是一个崇尚德性的人。如果这样来对照一下自己。我们会观察到我们自己很多内在的东西是需要不断地改过自新的。

12.10.3 爱之欲其生，恶之欲其死

“下面这一段话“爱之欲其生，恶之欲其死”讲得就是辩惑。那么我们自己平时是不是有很多迷惑？其实很多人都有。因为还没有真正进入良知的本体是很难照的见、清清楚楚的，很多都是在迷惑之中。孔子在这里就用人之常情，我们最平常的例子举出了，让他思考，来引导他。

“爱之欲其生，恶之欲其死”我们经常的很多人都是很容易走到心念的极端。他爱一个人的时候，总是巴不得这个人长生不老。“恶之欲其死”你讨厌他的时候就巴不得他从地球上消失。那么在我们这个世界上，我们说过：“四海之内皆兄弟”，这个是儒家仁爱的大的思想。只有有真正这个大的思想的人，才能够不被外的一些表象，很多情感等等这些东西所迷惑。

“爱之欲其生”，从我们的心念上面来说，我们《大学》说过一句话，“有所好乐则不得其正”。就是说“爱”或“恶”都太过是不行的。我们不单单是“爱”或“恶”这两个方面会走上感情的极端，而且经常在这个“爱”“恶”两端纠结不清，对与错上面也常常纠结不清。其实我们的很多事物，很多事情只不过是当下的因缘，当下的一种了断，一种对与错。

但是如果说不存在这些条件的话，这些对与错是没有标准的答案给大家套用的。但是大家都喜欢在这个对立的两端纠结不清、对与错中纠结不清、爱与恶中纠结不清。所以孔子就用爱与恶这两端来启发大家，启发子张。就是说你总是在这里纠结就是迷惑。

12.10.4 既欲其生，又欲其死，是惑也。

所以孔子就紧接着说了一句话：“既欲其生，又欲其死，是惑也”，这句孔子就讲的非常地要紧了。就说同样是人你喜欢他就希望他长生不老，你讨厌他就非得让人家死。这样的话是自我的矛盾，这个就是“惑”。

所以说我们经常在爱与恨、对与错中迷惑不已。这个最明显地一个就是爱情了，在谈恋爱的时候，喜欢得对方不得了，对方什么都好；一旦这个爱情崩溃，分手了，那就麻烦了，那就像仇人一样。人总是在这里面滑向两端的深渊，很难在“中道”上来处理，所以说这就是“惑”。

12.10.5 诚不以富，亦祗以异

“诚不以富，亦祗以异”。这里孔子是引用的《诗经》的一句话，诗经呢我这里把诗经给发一下。

【参考资料】《诗经・小雅・我行其野》：不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

这个是引用《诗经・小雅・我行其野》里面的几句话，它这几句话是这样说的，“不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。”就像这首诗经,介绍的是这个男子他是贪图对方的财富，把那个女孩子给抛弃了，但是他讲话又自相矛盾。就说我之所以不念旧情，以前和你的恩情，我只不过是想找一个新的。“成不以富”我本来不是看了对方的财富，而只是找到一个合适自己的人而已，这个就是叫做一种自我的欺骗了，所以说在这里面引用诗经的这一句话，也就是说我们的人经常会活在矛盾之中。

在于自我的欺骗，像《大学》所说一样，“所谓诚其意者,毋自欺也”。这个就是我们很多人因为在迷惑之中，所以经常是自欺，因为自己欺骗自己，所以也在欺骗着他人，自欺欺人。所以说如果我们不能够进入这个道的本体，是很难辩这些迷惑的，在对与错，爱与恶的两端，不断地纠缠，纠缠不清，难以回到儒家的良知的本体中道上来。