请聆听《论语·乡党篇》10.27：

10.27 色斯举矣，祥而后集①。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”②子路共之，三嗅而作③。

①色斯举矣，祥而后集:神色才一动，只见几只山鸡在空中飞翔，然后一起飞霞下。

②山梁雌雉，时哉时哉：这些山腰上的雌山鸡啊，得时啊，得时啊！

③子路共之，三嗅而作：子路向山鸡拱了拱手，这些山鸡叫了三声便起飞了。

这段话写的是子路跟孔子一起出行的时候，在路途上看到那个山鸡从半空中盘旋，然后一起落在那个树上，又再飞起来的这种场景。那为什么在《乡党篇》讲完孔子所有的生活的细节以后，突然来写这么一段文字呢？大家想过没有？在宋朝的注本或在历代的注本之中，对这段话都没办法具体的解释它。

那这里这段话是什么意思，我这里也是用个人的见解来给大家解读一下：“色斯举矣，翔而后集”，“色”，指的是外在的场景、外在的神色，现在神色才开始一动，就会怎么样呢？“色斯举矣，翔而后集”，这个时候突然就看到有几只山鸡在空中飞翔，刚好一起落在这个树上。

第一个“色斯举矣”的“色”写的是外面那个山鸡飞来飞去、这个“色”呢，还是写的是孔子跟子路在路上的时候，自己的容色有所变化呢？这一点是非常重要了！所以说，如果没有真正的来学过《梅花易数》的《观物篇》或者对《周易》这一块在应用上不是很熟练的话，可能对这句话的解释就会走偏。那么不管是《梅花易数》还是我们在《论语•乡党篇》里面所讲的孔子的一切的言行举止，它都是以当时的万事万物相应而自然而然的流露出来的一种。那么所有这些都可以用一个“色”字来概括。有神色、有种种形形色色的这个“色”。

“色斯举矣”，忽然之间，神色就有一种变化、忽然才感觉到有一种动。就是我们在《梅花易数》有一个外应和内应的里面或者说我们的三要十应里面，在讲《梅花易数》的时候会讲这个，那么在预测的时候呢，它不仅仅是要看外象，也要呢观察万物还有自己呢三要与外面的种种的感应，然后才能够真正的断卦断得好。

这个“色斯举矣，翔而后集”，就刚好写的凌空的那一动，哇，忽然的话，感觉到自己的神色有一点一动起来：原来有一群山鸡，刚好在这个时候在空中飞翔然后一起就落在半山腰的一棵树上。孔子这个时候就感叹了一句，“山梁雌雉”，在这个半山腰里的这些雌性的山鸡啊，“时哉时哉”，得时啊，刚好是得到及时。这个“时”也就是，我与万物相感应的这个时候，这种“时”是与万物而为一体的时候，从天人合一出来的时候！

“时哉！时哉！”（孔子）感叹了这句话。其实我们一切时候都是在时哉，时哉！我们所做的任何的事情、任何的言行举止都是在天理中出的话，一切都在时哉，一切都在时中。在这个时中，然后与万物相应，就而有相合，这种就是“时哉！时哉！”这个是中庸心法在这里面的很高度的概括了。

在这个时候，子路听到孔子这么赞叹以后，“子路共之”，子路就对着这些山鸡做了一个拱手礼；“三嗅而作”，这个“嗅”就是山鸡叫了三下的意思，“三嘎~（ga~）而作”，这个山鸡突然叫了三声，然后就起飞了（“作”就是飞翔起来，起飞了）。

可以看得出来，子路跟孔子在路上，与这个山梁雌雉的这种感应就在这么一瞬间。所以《论语·乡党篇》就把孔子与子路在途中，与这些山鸡、与这些万物，一种相应而有这种神色上的变化，这一瞬间，就赞叹出了这个《乡党》里、引导出了乡党篇的一个核心，我们《乡党篇》所讲的核心其实就两个字——时哉！

所以从这里呢，引出了乡党篇的核心：时哉！所有一切，不管大的动作、小的动作，一切的言行举止都是因时而变、因时而出，时哉！时哉！就是这两个字，就可以概括出《乡党篇》的核心。

【参考注解】孔子家语说孔子曾经卜得山火贲卦，这与贲卦或互为相应。

在孔子家语中曾经说过，孔子曾经卜得山火贲卦，这与这里面所记的这个“山梁雌雉，时哉！时哉！”相遇，跟这个山火贲卦刚好是相应的。估计当时如果说是占了这个卦，那么那个“山”就是山腰上，下面的山鸡它是离卦（“火”），所以山火贲卦刚好相应。而且这个时候，卜卦的出来以后，那么在这里面就有与孔子一下子相应的这种外应而出来。

如果当时是真的卜得这个卦，这也预示着孔子的学说这个时候将会发扬光大，文明之象，文明而治，山火贲，文明而治之象。那么这里面也就是我们儒家所传的中庸心法在整个《乡党篇》表现得淋漓尽致，它的核心就在时哉！时哉！

那么我们做任何事情，并不是说一定要刻意去按照这个来做，什么标准来做，这个绝对没有任何的标准！所有的标准就是天理！就是良知！就是由中而出！由中而出必与万物相应，这就是“时哉！时哉！”，也就是山火贲卦。我们圣王之道，孔子集大成而成为中庸之心法在日常生活中点点滴滴的都能表现出来，都能把这种法在各种细节之中表现出来，只是我们大家天天接触，但是天天不见罢了。可见我们儒家这个“道”是何等的大，又何等的具体入微。