请聆听《论语·先进篇》11.1：

11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也①；后进于礼乐，君子也②。如用之，则吾从先进。”

①野人：先学礼乐而后再当官的都是哪些无世袭地位的平民阶层。

②君子：先世袭当官然后再学礼乐的是那些卿大夫的子弟们。

这段话，我这边解释的跟朱子的注解以及其他的注解有一点出入。

孔子说：“先进于礼乐”，那么先是进来受这个礼乐教化然后再当官的这种，“野人也”，这些都是没有受世袭爵位的平民阶层，就是说他是平民阶层，但是他经过这些这个礼乐教化以后，然后才进来“仕”这个阶层，才出来为国家服务的，像这种人称为“野人”。古代的“野人”，因为他出生在平民阶层，古代的礼乐没有普及到他们，他们一进来的话要先受到礼乐的教育（古代还设了各种礼乐的学校）。像这种人进来以后我们称为“野人”，也就是平民阶层。

如果在现在就是没有后台的、不是官二代的这些人就是平民阶层。他经过了真正的学习以后，包括社会的实践、读书、学习，学好以后再进来考公务员、当官，这种也就是相当于古代所说的“野人”。这种人因为他礼乐学得比较好，那么这种人进来以后他做事，各方面都是有规有矩的。

“后进于礼乐，君子也”，就是先世袭当时的官位，然后进来以后再接受教育的这种人。在春秋以前，制度里面很多人是可以世袭他的官位的。比如他的父亲当时当了什么官，他的后代就可世袭这个官位，进来朝廷做官。进来以后，他再来学习这个礼乐教化。他这个时候进来，往往都会有养尊处优的感觉，学习的话，恐怕也没有平民阶层的这些人学得用功。所以说世袭爵位当官的这些人他进来当官，往往的话一般，不管他的傲慢心也好，还有其他很多方面，都是没办法跟平民阶层的这些人比的。

那么现在其实大家看也可以看得出来，一些官二代、一些有关系的一些人，他们到了公司以后，不管你再怎么给他培训，他毕竟还是会有那种傲慢心在。“世袭”就会产生这种后果，用人的时候就会有这种不良影响。那么的话，所以孔子就讲了两种不同的人，说“如用之”—如果要聘用的话，任用的话，“则吾从先进”，那我就比较喜欢用“野人”，这种先进于礼乐的这种人当官。

这样讲也比较合情合理，但是在宋本的注解里面把“先进于礼乐，野人也”解释成春秋以前的人，“后进于礼乐，君子也”指的是当时的人。那么大家在这个里面，如果对历史各个方面比较有研究的再来思考一下。

为什么把那个后进于礼乐的人叫君子呢？因为这个在古代，首先君子的本意指的是修身，而且有德行的这些人，但是后来君子也泛指一些在古代的当官人，有爵位的，入仕了的一些人，一般都会称为君子。所以这些人如果当了官，在古代就会被人家认为是有德行了才会当官，既然当了官，那你就是一个君子。这就是古代对于君子这个词意不断地引申和应用。

所以“后进于礼乐君子也”。这段话解读到这里呢，我相信大家对于这段话的理解也差不多了。从这里面大家也看得出来我们孔老夫子对这种世袭的当官制度并不是很满意。而是比较主张于那个礼乐的教育，能够真正地去修身而得道，然后再渐渐进入士的阶层，才真正有德行，才真正能够为老百姓做事。搞这种世袭制或是搞官二代这种东西，那只是贪图享受，即使后来再参加各种班的学习，那这些人养尊处优惯了，也很难学的好。

那么我们学了这段话以后，会不会应用呢？其实很简单，如果你要招聘人，那就也知道了。招来的人如果是在农村比较穷苦的家庭出生，是通过他自身努力的学习后出来的，你如果用他的话，他肯定会做的比较好。而对那些通过关系走后门进来的人，还是要小心一点吧。像这种难道不就是应用吗？所以大家能不能应用或是如何应用，完全是在于自己，在于当下。