请聆听《论语·泰伯篇》8.19：

8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则①之。荡荡乎！民无能名焉②。巍巍乎！其有成功③也；焕乎，其有文章！”

①则：效法。
②民无能名焉：堯帝德之廣大，百姓不可用言語來形容。
③其有成功：教化的事業。

其实我们在《千字文》里面讲过，三才化成之道——天地人。如果我们人心的教化各方面，天地阴阳的感应和顺，那么应该有，将要出太平盛世的时候，在这个时候就会有圣人出世。圣人是应运而出。在《礼记》中的“礼运篇”就写出了这种三才不断流变的这种情况，这在“礼运篇”中就写得很清楚。那么在这种情况下才会有圣人，因为天地运转的这种法则下，自然会出圣人。
 
这个圣人，我以前说过，如果说内圣，修炼而成的内圣之人，这种人其实代代都有，但是如果这个圣人他能修内圣，像尧舜那样，而且能够得位，这个就非常难了。所以，德以配位而圣人出，这种（情况），必有瑞相。必有瑞相，那就是因为天地阴阳感应，而有凤凰、麒麟等等这种祥瑞的动物或者东西出现，往往是预示或代表着圣人将要出来治世的这种时代。

子曰：“大哉尧之为君也！”这个意思很容易理解。像尧帝作为一个君王，这么伟大。“巍巍乎！唯天为大。”而且尧是以天为大。“唯尧则之。”这么大的天道，只有尧能够效法这个天道。我们说起天道的话，在儒家有一句话也说过，那就是说，我心即宇宙，宇宙即我心。意思这个天道也就是我们的心性，我们的心性与天道，也就是我们的心性，说白了，也就是良知。这个在于我们的本体上，就是本来就与天地万物为一体。所以说我们人人可为尧舜就是这么回事，都能够效法天道而造福于天下。
 
这个时候每个人都可以修，达到这个内圣，可以达到像尧这样，都能够效法天。但是这个时候，他如果要当上王，“圣”而且能“王”，那必须是“应运而出”。没有这个运，你就不可能，就像孔子当年。孔子虽然圣，但是他不得位，没办法当上一个君王或者天子，所以说没办法审查我们这个天道，能够效法我们这个天道，而造福于天下的苍生。所以孔子只能够是传他的道，把他的道一代一代地流传下来，不断地弥补社会上的种种的缺陷。

“唯天为大”，天道的运行，谁也看不到，对吧，它是无为的，一切它都有自然的规则，它自然的本来就如此。“唯天为大，唯尧则之。”那么这里后面又写了，“荡荡乎！民无能名焉。”就是说，尧帝的德很广大，但是老百姓就不能用什么言语来表达，你怎么来表达？就是很难描述。“巍巍乎！其有成功也。”那么他的伟大还有在于他的教化的事业上，他是有成功。那么尧帝的时候，对于教化，对于四方，在《尚书》里面都有记载，包括那个当时派的天文官，还有音乐的乐官等等，都能够效法这个天道，把这个天道，甚至七星七曜，而应用到政治上的七政，等等，这些在《尚书》里面都可以看到，所以说这种效法天道很具体，如果读《尚书》的时候都可以读得出来。
 
“焕乎，其有文章！”我们讲过这个文章，它是表现在各种相上，比如说我们的凤凰，就是一种化身，而有文章，瑞相也就是属于文章之类，麒麟等等这些都是。后来的话，因为我们圣王的内外的这种圣德，然后就有各种服装之美，这个华章之美也表现出了这种文章之美，“焕乎，其有文章！”所以这个文章不能简单地理解为我们后代所写的作文，这个叫做文章，不可以（这样理解）。文与章，章是彰显，他的德行，因为无为而更加彰显出来，文是纹路的纹，纹章。另外我们在尧舜禹的时代，连文字都没有，如何去写文章呢？千万别那样来看待这个文章啊！所以文章这两个字，我们可以理解为，就是说，因为他内圣而外化而表现出来的各种瑞相，都是属于文章这里面的，包括华服之美，华章之美，还有一些瑞相，还有一些教化上的礼乐教化，都属于这个表象上的瑞相，种种祥瑞之相都属于文章。