请聆听《论语·述而篇》7.27： 

  

《论语·述而篇》

7.27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻①择其善者而从之，多见②而识③之，知之次也。”

①多闻：多听。

②多见：多观察。

③识：明辨。

蔡振民老师解读

这段话其实跟《述而篇》章里的第一句，子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”有相互补充的作用。

 

7.27.1 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”>>>

孔子说，大概都有这么一些人，自己根本都不知道，就凭空想象而创造。“我无是也”，我从来不这样干。

 

现在我们很多创造，这种“不知而作之者”是非常多的了，他们是凭空地想象。我举一个例子，很简单。关于《诗经·关雎》的解读，本来有孔子的弟子传承下来最后到《毛诗正义》，但是后来很多文人，都是根据自己的情感来解读《诗经》，非要把《关雎》当作一种男欢女爱的这种诗歌来解。

 

所以说，假如你根本不知道《诗经》里面前前后后整个联系，那么很多人都是“不知而作”，而且很多人不愿意承认有“师承”。他仅仅看书就以为懂了等等，都是“不知而作之者”。

 

很多人说我要传道，要什么老师啊？看不就懂了吗！真的这么容易懂吗？还有我们解读《论语》、解读《道德经》、解读《易经》，现在可以说，绝大部分都是“不知而作之者”。这是非常不负责任的。

 

所以孔子说：“我无是也”，我不这样做。那孔子是如何做的？——“述而不作”，这个是孔子的作风。“述而不作”必须是明道的人，有传承的人才真正做得到。文王、武王传与周公，周公传与孔子，孔子传曾子，子路等等一脉地传承下来，叫做“述而不作”。

7.27.2 “多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”>>>

“多闻，择其善者而从之”，你多一点听，你认为哪个最合适，那么你就听哪个。

比如说我们现在解读《论语》，书很多，还有，解读《诗经》《蒙学》《三字经》《千字文》的书也多得很。那么，你就多听几样，你认为哪样比较好，比较合适。你认为善的你就从之，你就来选择它。当然，如果是一些真正慧根比较好的，根性比较深厚的，起码也能够分辨多少，对不对？

 

“多见而识之”，而且你要多观察，然后明辨他。比如说，我们在选择老师的时候，一定要多观察老师，因为你的水平达不到明道这种高度，那么很多老师渊博的知识可能都是从书本上来的。

 

他读了几十年的书，即使不修道，他讲起来的话很多都是书本上总结出来的，听起来你也会觉得头头是道。这时候，你又不知道哪些老师讲得是对，哪个不对，哪个更好。你就要多见，多观察。

 

“知之次也”，这是我们求知的再下一等功夫，最上的功夫就像前面“述而不作”，道道相传，代代相传这种。