请聆听《论语·雍也篇》6.19：

  

《论语·雍也篇》

6.19 子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸而免。”

①也：语气词；

②罔：诬罔的人，不直的人。

 

蔡振民老师解读

这句话恐怕不是那么好理解，我这里给大家尽量地解一解。（听完课）回去再读的时候，我们再多多思考就可以慢慢深入了。

 

何谓“生”>>>

我们说那个“生”，大家可能就理解为“出生”等等，这里所谓的“生”是比较大的，相当于《易经》里的“天之生物”，或《中庸》里的“天之生物而不测”等等。这个“生”是有比较大的含义，这里面所说的生也就是这个“生”。很普遍从那个“三才化生”或者那个我们阴阳之道化生而来，这个“生”我们要理解到这个高度，这句话我们才能真正地解开。

 

人之生也直>>>

“人之生”，一个人他来自于天道这种生理，它本身就是“直”，因直而生。那么在这里，跟“直”相对的“罔”就是不直。我们一个人在社会上，一切的生活、一切的立足、一切受天道之生等等各方面，这个天道的生理本来是很“直”，很直接的，就是说该如何就该如何。

 

那么这里，大家可能就不理解了，会问：现代社会上那些德行好像很好的人，怎么老是那么贫穷。而那些好像德行不怎么样，整天搞这搞那的反而很有钱。

 

大家都看到这么一个现象，所以对这个圣人之道、对这个因果不能够坚信，虽然说嘴巴也说，但是内心却在纠结这是为什么？可能大家受这个现实表象的看法，太直接了。这个我在预习里链接里注解了白话文解释——

 

人生于天地间，直道而行罢了，罔昧不直者之所以能活得好好的，那只是侥幸而已。

 

“人生于天地间” 这个“生”我是用生于天地间的这个比较大的来讲的。“直道而行罢了”，就是说做任何事情我们要从良知出，一切都由良知而行，离不开天人之道而行，这个叫做“直道而行”。

 

罔之生也幸而免>>>

“罔昧不直者”，“罔昧”，就是比较狡诈的，比较走歪门邪道的，还有巧言令色的等等（ “罔昧”或者“蒙昧不明”的，他自己本身也不是说一定想去做那些不道德的事情，但是他对义理又不懂，没人教等等）一些“罔昧不直的人”就“罔之生也”，之所以能活的好好那只是侥幸罢了。

那么我们再来解释一下，像这种说法在《道德经》里也有——

 

出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

这里，我们再讲一个就是现实问题，比如说我们一个人说他有福报，往往只是看他的财富，这个人有钱你就说他福报大，这个人没钱就说他没福报。这样看也太狭窄了，那么我们现在来看一下所谓有钱人的福报。

 

在我们这个历史潮流中，现在对城市的房价炒得那么高。其它不说，深圳的本地的人，你说他能穷吗？他就是那么有钱。那么，一个天时一个地利一个人和。他即使没有人和，他也有地利和天时——

那么，如果一个人他得到“地利”，那他的财富各方面往往来说肯定会得到这个便利，这个毫无疑问；第二个，也就是“天时”，我们现在在改革开放，像我们现在的新安，一下子一夜之间就也翻复起来了。深圳当时也是一个小渔村，也就一下子发展起来了。

我在2000年左右（游学）回到深圳，当时坐公交经过龙华明治，看着一片的民房，就突然之间感应到一股生机勃勃之气，当时就想，这个地方很快就要发展起来了。因为这个地气它是有这种感应的。

后来，我在龙华明治这里待了下来，果不其然，六七年之后，整个明治的建设非常地快，一下子就飞起来了。那说明得到这个“地利”，当时这个地气的影响就非常有利的。

 

那么（当地人）得到这个“地利”的话，自然也会得到这种财富各方面等等的回报。但是这里面有个问题，大家要注意了，即使得到了这个财富，也是要讲德行要内修的。如果不讲德行，得到了这个财富恐怕还受不起。这话怎么说？那我也接触过不少那里的本地人，他们有了钱了都不知道怎么花？跑到香港去赌！有的赌博把整栋楼输掉，有的吸毒等等。这些人钱一多了反而成了一种负影响，所以说德行是非常重要的。

学儒之人要守直不抱侥幸 >>>

所以《论语》在这里也是针对上一句话进行补充——“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，再一次为了说明“文质”里的“质”的重要性。那么就说人之生是直的，那么“文”也要与这个“质”内相适应，相应然后才能够为君子。如果不相应，“文”与“质”不相应，而是强装的巧言令色或者虚伪的外表，那叫做“罔”，这种“罔”、这种狡滑，这种生只不过幸而免罢了。所以是对上面一句话的补充，大家一定要清楚，然后慢慢地品判就可以理解这句话的意思了。

 

我们很多人他今生得到的财富也好，权力也好，他如果不珍惜那也是很麻烦的。现在是“罔之生”，他只不过是侥幸而已。那么有的就是说他有祖辈的福德，比如说红二代这些等等，这种祖辈的福德那就是他的侥幸了。还有地利上给他的便利，还有其它各种因缘都会有这种便利，但是我们学儒的，不学侥幸，而是学什么？直！所以说这一点我们一定要坚定。