请聆听《论语·里仁篇》4.6： 

  

《论语·里仁篇》

4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者①。好仁者，无以尚②之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

① 我未见好仁者，恶不仁者：好仁之人与恶不仁之人，此两种人，我都未曾见过。

② 尚：超过。

古人注释

德之全者为仁。

蔡振民老师解读

4.6.1 我未见好仁者，恶不仁者。

这段也讲得非常有意思，也是关于“仁”的。那么，前面一句大家在断句的时候就注意一下，子曰“我未见好仁者”，还有一个是“恶不仁者”，两种人。我还没见过这两种人。

 

孔子说还没有见过一个“好仁者”，一个“恶不仁者”这两种人。孔子当时确实是在感叹这个社会道德的败坏，礼崩乐坏，整个社会的风气都坏了，这是一种感叹。包括我们在这个社会，我们也会感叹，“唉，没有看过一个真正的好人！也没看到一个真正的讨厌那些小人的人。”

 

那么，一个“仁者”，他是一个德行之全者。他“全其德”然后“有其仁”，有这么一个仁德。这种人，当然如果达到这种（程度），那就是非常的难得的一个圣人了。

 

另外一个是“恶不仁者”，讨厌那个不仁的人。虽然说他没有真正入到这个“仁德”的本体，但是他能像前面说的，能够“志于仁矣，无恶也”，他已经向往这个“仁道”，而且在向着“仁道”这块迈进。那么他这种人绝对是讨厌那些“不仁者”之人。

 

如果说这两者，一个是圣者，另外一个“恶不仁者”（他算是贤德，立志在于贤德，虽然没入本体，但是已经在向着“仁道”迈进了 。）这两种都没有，说明我们这个社会太缺少这些人了。孔子这个是一种感叹。

 

4.6.2 好仁者，无以尚之。

那孔子对于“好仁者”他怎么说呢？“好仁者，无以尚之。”一个好仁的人，他在践行这个仁德，那么他的德是全的，那么这种（人）就像一个君子，一个君子他是很纯的，你再也没有谁可以超过他，他这种仁德，与万物为一体的这种大爱大德，已经是很纯的了，是“好仁者，无以尚之”。

 

4.6.3 恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

恶不仁者，他虽然没有真正在这个仁道上面践行地很纯，但是他走在这个向往这仁德的道路上，他已经（立志于仁德）。

所以他这种人，“其为仁矣”，他在向往仁德的时候，“不使不仁者加乎其身”，就是说如果看到一些不符合仁德的事情，他自己都不愿去干了，真正立志于仁德。如果得不到一种好仁者，能够有恶不仁者也好啊。但是孔子说这两种人都没有见过。

 

4.6.4 有能一日用其力于仁矣乎？

下面他再感叹了一句。“有能一日用其力于仁矣乎？”有人真的有一天把他的力用在这个仁德上了吗？

其实，孔子也说过一句话，仁是很容易行得到做得到的，那就是说：“我欲仁，斯人至矣！”我们本身就有这个大爱的品德，只是把私欲、私心、自我全部放下，必然就归于仁德之大本体。

 

但是，孔子也在感叹，没有人能够用一天的时间，有一天里面用力，在回到仁道上来。这里面我们打个比方，如果说这个仁的话大家可能还很模糊。

现在大家不是念佛吗，我那个一念与佛相应，天天就说“活在当下”，但是有谁真正念佛与这个佛相应了呢？所以说，可以说一念即应，三念、七念、一日、三日、七日（与佛相应），就这么简单，但是有几个做到了呢？是做不到呢，还是没做到？这其实每个人都能做到。

 

所以作为一个明道之人，他知道得非常清楚，马上即刻相应，即刻就可以成佛。那么我们一日用力于仁，当下与这个仁德相应，当下就行仁德。但是我们一天里面幻想非常地多，如恒河沙，你怎么可能用力于仁了呢？

 

所以说，我们这个仁德是很容易的，就是看大家能不能真正的下大决心，真正的回到这个纯真的本体，回来了，那就是仁了。

 

4.6.5 我未见力不足者。

“我未见力不足者。”可能有的人说我做不到，这么仁，这么大的德行，我做不到。但孔子又说，我没有见过哪一个力量不足的，都可以做得到。人人皆有佛性，人人可为尧舜。那么道理很简单，人人可为仁德。

 

4.6.6 盖有之矣，我未之见也。

所以说，孔子也感慨了一句。那么力不足的有没有？“盖有之矣”，大概有吧，“我未之见也”，但他说我还没有真正见过力不足的人。其实的话，人人都可以为仁德。

 

孔子见过那么多人，最差的是他小时候的一个朋友，名叫原壤，做得很不礼貌，被孔子拿着那个拐杖敲他膝盖的那个人。他见过的这么多人，很差的也有，他说“我未之见也”，还没见到力气不足的，说明我们每个人都有力量，都有能力做到仁德。

 

那么孔子这句话就激励大家，只要一心向道，一心向仁德，都能够做得到，没有说谁力气不足的。那么这段话我们再来读一下，大家继续思考思考——

 

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

 

今天我们就学习到这里。这篇讲的都是关于很大的一个东西，叫做仁。这个是我们儒家修行一个很大处、很大的一个地方。如果参透了这个仁德，那么我们就有能够入孔圣人之门了。

所以说，我们整个儒学就是先把这个仁给它参了，给它行了、这种德行之行，然后能真正地成乎名，能够成名，我们这个名从德行里面来。