请聆听《论语·八佾篇》3.25： 

  

《论语·八佾篇》

3.25 子谓①《韶》，“尽美矣，又尽善也。” 谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

① 谓：评论。

蔡振民老师解读

关于《韶》>>>

“子谓《韶》”，《韶》是在舜帝的时候所做的雅乐。“子谓”，谓是评论的意思，他评论这首乐的时候，“尽美矣，又尽善也”。不仅音律优美，而且，它把在人间对善的崇尚表现得淋漓尽致，毫不夹杂任何有恶的成分在里面。

 

孔子曾经有一句话说过，他在齐国的时候就听到，演奏这个韶乐的时候，他说三个月不知道肉味，听得入迷。《韶》乐当时是圣人所作，他必然能够与天地的感应，尽纯至真，所以不仅旋律很优美，很纯净，而且尽善 ，尽的大仁大道与天地合其德的这种尽善。

 

关于《武》>>>

“谓《武》”，《武》这首雅乐是周武王打败了商朝以后所作的。凡是这些乐都配有舞蹈。

在作《武》的这首乐里面尽美于它的旋律，但是未尽善也，为什么？因为周朝在打下天下以后，虽说很多武器都用动物的血给涂上去。矛啊，戈啊等等这些东西啊，这些弓箭等等都涂上动物的血，封存在那个武器库里面。表示以后再也不动，要让治国安民要让天下安太平。

但是在作《武》这首曲的时候。虽然旋律很优美，虽然也靠近这个善道，但是毕竟有当时武王杀戮（杀戮就是商朝的时候就打仗），这种杀戮的气息在里面。

 

关于这个雅乐的话，有没有杀戮的气息，这个作为一种真正懂乐人，看就能感受的出来。

比如说我们看一个人的面相，他如果是一个很善良的人，我们也感应得到，这个人面很善，内心也会很善，这个会有感应的。如果说一个人他有一种内心的纠结等等他毕竟也会表现出来，别人也能感应的到。

那么，对这个乐也是一样的，不是说它的内容武，而是能够感受到它多多少少有些杀气在。所以，孔子评论这个乐“尽美矣，未尽善也。”

 

礼乐教化>>>

你看我们真正的礼乐教化，那可不是一件容易的事情，像周武王打了商朝以后，这个跳的舞跟伴奏的雅乐，还没有尽善。

所以，我们要真正地通过礼乐来教化天下，那如果说我们这个礼乐不由圣人出，你说能够真正地尽善尽美吗？很难或者说是不可能，这是天人合一而成的。

 

我们通过这句话（的学习后），在对礼还有雅乐要有进一步的理解。孔子对《韶》和《武》的评论，特别对《武》这种好的音乐都有“尽美矣，未尽善也”的这种评论，更何况我们现在卡拉OK这种靡靡之音，有很多其实是伤风败俗之乐。

我们如果真正地要社会风气好起来，雅乐是非常重要的，除了礼，雅乐也一定要起来啊。如果说我们一个国家的政治能够充分认识到雅乐的教化，那么，该怎么做，就很简单了。