请聆听《论语·公冶长篇》5.9： 

  

《论语·公冶长篇》

5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈①？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与②女弗如也。”

①愈：胜也。

②与：赞同。

蔡振民老师解读

关于子贡与颜回，子贡当时比较有优越的条件，而且他口才好，在外交这方面做得也比较好，但是两个人都是孔子的弟子，可能子贡有时候对颜回有点看不惯，觉得颜回有点太保守了。做事情的时候两个人的性格也不一样，所以孔子对子贡就从各方面来循循教诲他。

 

孔子为何打击子贡>>>

孔子就先问子贡，然后再打击他一下。“女与回也孰愈？”孔子就问子贡，你跟颜回谁的根性更好一些？谁学得更好？

子贡很坦白地说，“赐也何敢望回”，我子贡哪敢跟颜回看齐？不敢。“回也闻一以知十”，颜回他只要听一就能知十。“赐也闻一以知二”，这个差别很大。

孔子听他地话并没有说子贡谦虚，反而说“弗如也！吾与女弗如也。”你不如他（指子贡不如颜回），我赞同你刚才的观点。

 

子贡这个人有地位，比较得意，孔子比较实在回答子贡地问题，没有给他面子，直接地说他“弗如也！吾与女弗如也。”，打击他，让他真正认识到自己跟颜回真的没法比。为什么这样？

 

“闻一知十”和“闻一知二”有什么不一样>>>

大家想下从一到十，就是从一个数的开始到最大最终，一始一终，到十就是终了。就是说一开始一听到这句话就能够知道他的终极在哪，也就是我们的闻道，性与天道，一下子就贯通了。这才能够叫做“闻一知十”。

 

这个是引用《易经》里面的话，“原始反终”，“闻一以知十”，一听就可以从道里面，从这个天道、性（人性、天性）里面，一以贯通，所以才能够叫做“闻一以知十”。

 

“赐也闻一以知二”，这是类比出来的。所以说这个是不一样的。比如说，我们现在很多人去参加国学的学习，比如说学个打坐吧，打坐以后，一旦把这个白天或者以前的烦恼放下来，突然就觉得心很安很静很舒服。

 

他就感觉到：我以前真的是到处都是乱求，我真的是应该内求了，通过这种内求，又想到我家庭，我家庭很多问题都是因为我在外面指责别人，但是这是错的，我应该内求，今后我要多点反省。他这么一来通过类比都可以“闻一以知二”，但这个并不是真正地入到这个道的全体，还差得远呢！

 

可是我们有很多人，往往在学国学学道的时候，就那么几天，一点点的感悟，结果就出来到处要度人，认为自己已经明道了，而且出来的话马上就要教别人了，打坐打个几天，回来感受的好，就到处来教别人打坐，这可是要出问题的。

 

所以说这种（是）我们仅仅（有）一些感悟的时候，它仅仅（是）因为我们人生的经历在学国学时有某些碰撞的时候，会让我们能够类比联想而产生很多新的感悟，这种仅仅是感悟而已。跟那个所谓的（“闻一以知十”差得远了！）

 

我们这种感悟，或者对这种道理不断地有新的体会，仅仅是道理思维里面的体会，这个离那个明道还差得十万八千里，千万别这么认为就“闻一以知十”了，那差得远了！

 

所以后面有一句话会说的很清楚，也就是子贡，后来因为孔夫子一直点拨，所以子贡才说了一句话：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

 

所以这段话我们只要能够理解“闻一知十”和“闻一知二”，我们大概就能够得到启示，也就知道我们学在哪个层次，不能够随便就满足，更不能随便就认为自己已经明道，那很容易生起傲慢心，就是自恃、傲慢，然后就毁了自己学道的这个前程，这点要非常注意。

 

同时我们通过这段，一个颜回跟子贡的这种两个“悟性”的不一样，那么也给我们很多很多的启示，也就刚才所说的，我们人生经历的触碰，然后会有很多新的感悟，这仅仅是（感悟而已）。这种“悟性”感悟的再多，也可能就是“闻一以知二”而已，千万别认为“闻一以知十”啊！如果不见得这个道的全体，都不能说“闻一以知十”。