请聆听《论语·八佾篇》3.4： 

  

《论语·八佾篇》

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易①也，宁戚②。”

① 易：治也。安排得周到。

② 戚：尽哀。

蔡振民老师解读

这里有一个林放（是一个人名），“问礼之本”，问制礼根本的所在，我们要行礼的根本是在哪里，把“本”先给抓住。

 

子曰：“大哉问！”，这个问可问得好，这个就叫做“切问”。所谓的“切问近思”在后面讲到。“切”是关切的“切”，亲切的“切”，切问。子曰：“大哉问！”，问得好啊，“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

 

3.4.1 礼，与其奢也，宁俭；

刚开始的时候制定很多礼，都是为了调和社会、大家之间的和谐的关系。

我说过“乐”，音乐的雅乐这个教化，是为了大家内在的平和，修炼内圣的一种乐教。礼是由内在而发出来对外的，与别人交往的过程之中，整个社会和谐的一种教化。

内外如一，那么就会达到一种天下平的理想的政治状态。但是由于过了周朝四百年、五百年以后，到春秋的时候，礼就慢慢地表面化，大家就追求表面的奢侈，都是为了面子。

 

比如说，一个卿大夫，像前面说过“八佾舞于庭”，在祭祀。季氏，你作为一个大夫，只能享受什么礼？（只能享受）四四十六个人的礼。结果他享受什么？天子八八六十四个人跳舞的礼，那就是太过分了。

所以他追求的表面的繁华都是为了显示他的荣耀。其实我们现代社会也是到处都是浮夸之风。追求的课程（非得要）交一百多万去学，唉，像我们这个微信的课程几百块钱学几个月，大家看不起。因为那样的话（害怕）人家会笑话你，所以说，这个是人的一种自私追求浮夸的风气。

 

我们制礼的关键是在于俭朴，而不是奢侈，这一点是绝对的。这个俭朴之风才能够真正的物尽其用。我们的礼是为了调和，通过外在调和自己的内心，和乐教的相配合。

第二个，通过内在的真诚而对外表示一种大家的和谐。前面我举过一个揖礼（的例子），作揖的“揖礼”，就是这回事。

如果我们能够在现场讲学，我们会演示很多礼，在演示的时候可以讲解它其中的含义。我们对含义理解了，就可以抓住它的根本在哪里。所以说“礼，与其奢也，宁俭”，俭朴才是重要的。

 

包括我们现在有很多人，比如说办个丧礼、婚礼，特别是婚礼，追求什么？几个亿，多少明星来，开着多少宝马来，这些都是末端，都是面子上的事情。婚礼最关键的就是夫妻的和睦相处，还有一个（关键）就是两个人能够白头到老。

那么，婚礼里面，在周朝周文王的时候，（周文王）他娶他的妻子是要到渭河去亲自迎接；虽然你是一个国君，但是你还要出去接新娘回来。到了春秋的时候，有一个诸侯国君他不亲自去接，他派一个大夫去接，结果被孔子重重写了一笔。

 

所以，我们对这个“礼”真正地了解了，才知道这个礼是怎么好。但是很多人不理解，都看它外表上的东西，包括在五四以后一些批判，都是看到一些变化得不像样的礼，看不过眼，拿来批判，没有真正地理解它的内在的东西。

一个是礼的根本，不管什么礼，它的根本在于俭朴，而不在于奢侈。

 

3.4.2 丧，与其易也，宁戚。

“丧”，丧礼，这个“易”也就是治理的“治”的意思。为什么这里我翻译成治理的“治”呢？我们前面“贤贤易色”的“易”也是治理的“治”，我对这个“治”字已经解释过，大家回顾一下。

 

第二个，我们可以联想一下，我们国家以前哪个领导人逝世了，当时中央都会组织一个治丧委员会，“治”在这里（指）管理、安排一个丧事的各种（事宜），有一个人来专门安排，这叫做“治”，治丧委员会。

那么，这个“易”它本来就是治理这个“治”的意思，也就是把丧礼里面各个环节给予安排。

 

丧礼在古代也是比较多的，它有很多环节，这里面它的根本是什么？是我们对于亲人的敬爱，尽哀戚之情。

在《孝经》里面，最后《丧亲章》有最后一句话，“生事爱敬，死事哀戚”，这就是我们的根本。所以，我们在孝道，在父母有生之年，我们就要尽爱敬之心；到了去世以后，要尽哀戚之情，这个是它的根本。

 

但是现在很多丧礼也是走向了一种非常表面化的东西，特别是佛教兴起以后，在做丧礼的时候，有的人花几万块钱，来搞超度。

当然，如果真正有德行（的人）来做超度，那当然是很好，但是我看也不必要花几万块钱吧。真有德行的人，何必那么多钱，所以大家不要追求表面上的东西，特别是经济不允许的人，别去追求这些东西。

 

不管婚礼，其他礼，一定要记得“与其奢也，宁俭”，你再有钱都好，比如说你（有）几百个亿、几千个亿，千万别办个婚礼要几个亿，这个面子的话其实值不了多少个钱，拿更多的钱来推动国学、道德建设，比你办那些好得多。

一个婚礼，关键的是一个家庭要好，夫妇要好，要孝顺，这才是好。为何要花那么多钱在面子上呢？这个恐怕要折福报吧！