请聆听《论语·为政篇》2.12： 

  

《论语·为政篇》

2.12  子曰：“君子不器”。

古人注释

1. 为明上句温故而知新之义而说。修身为君子，不形而下以求，要形而上以达。

2. 易经曰：“形而上谓之道，形而下谓之器。君子通达而行天命，虽能为器之用而不求之。”

蔡振民老师解读

何为“器”>>>

这个“器”，我先解释一下。这个“器”一般指古代祭祀的时候用来装祭品的器皿。有形，能够装（祭品）的（器皿）。引申为“人才”，也是“器”。

 

比如《道德经》里面说的“大器晚成”，还有《论语》里面孔子评论管仲还是个“小器”，对吧？子贡也跟孔夫子求证，就是说“老师你看我学得怎么样？”，孔子就当时给他印证，“汝器也”，你就是一个“器”。

 

那究竟“器”是什么意思呢？除了一个（意思）是器皿，（另）一个（意思）是人才，一个有用的人才。那么君子为什么又说“不器”呢？

 

很多人就说，儒家（培养的）不是一个专才，而是一个通才。这个说的不错，确确实实是一个通才。但是你这个“通才”难道不就是“器”吗？很多通才，比如说管仲，他不是个通才吗？但是他还是一个“小器”呢。

 

那么我们如果翻译这个句子很简单。“君子不是酒囊饭袋”，这么翻译就可以了。“君子不是一个固定用的，专用的工具、器具。”这么翻译都可以。但是孔子突然讲这句话有意思吗？

 

而且，我相信《论语》里面都是一些很精华、能够引发大家悟道的句子，这样（孔子的弟子）才会收录进来。平时讲的话，一生之中何止这么一点，对不对？

 

那么，为什么《论语》里面有——子曰：“君子不器”这句话呢？一个（原因）是补充上面“温故而知新”的不足，就让他的深度继续下去。

——为明上句温故而知新之义而说。修身为君子，不形而下以求，要形而上以达。

 

那么的我这里引用《易经》里面孔子说的一句话，给大家来讲一讲。

 

——《易经》曰：“形而上谓之道，形而下谓之器。君子通达而行天命，虽能为器之用而不求之。”

 

君子学习，当然他有器之用，但不求修道，上达天命。这就是修道，证入道的大境界，一个君子他的胸怀才真正地宽广。

 

在《易经》中除了这句话，还有关于君子的德行，有的时候，《易经》中也叫“大人”。

这里稍微背一下给大家听一听，“是多大呢？”

“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，“达到这么大”，君子要上达天命，然后，下有各种器之用，而能成为通才之用。

这个时候，君子才是真正达到一个修身，上求天道的“道”，才叫做“道”。

 

孔子就说了“君子不器。”一旦一个君子，修身为了达到一种器之用，那么他的上达天道的志向往往就会被器所困扰，而突破不了。

大家学佛，可能就会有一些佛经叫大家发大愿，学上乘、大乘，大乘经典等等，就是这回事。

 

所以“君子不器”，不要把自己一下子框起来。

有的人学了以后，就当一个老板，学好以后就当个官，这个仅仅是一种器之用，而达不到像孔子那样“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。“君子不器”要深入地理解，不然这句话光翻译过来，就没啥意思了。