请聆听《论语·为政篇》2.2： 

  

《论语·为政篇》

2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽①之，曰‘思无邪’。”

①蔽：犹盖也，概括。

 

古人注释

1. 何以为政？礼乐教化为要。故此句先明思无邪之诗教。

2. 曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。

蔡振民老师解读

——何以为政？礼乐教化为要。故此句先明思无邪之诗教。

思无邪>>>

我们在《诗经》里面有《风》《雅》《颂》。那么，不管是《风》《雅》《颂》也好，听说是孔子对这些《诗经》删过，总共诗经有三千多篇，后来把一些不是很好的、不利于教化的给删掉了，剩下三百零五篇。

 

据说，他把这个《诗经》是传给子贡。我们在第一篇也说过，子贡马上引用，“如切如磋，如琢如磨，斯之谓与”。那么孔子说，很高兴，“赐也，始可与言诗矣”。

听说他就传给子贡，子贡后来传下来有二毛，也就是从汉朝以来真正有《诗经》传承的，我跟大家讲，那就是《毛诗正义》 。

 

《毛诗正义》才真正的有我们孔夫子所传的《诗》的精髓在里面。可是后来解《诗》的人五花八门，把“思无邪”的东西，全部解成了“有邪”。

 

在讲《诗经》的过程中，碰见过不少的学者和作家，他们解《诗经》基本上是从个人情感来解，根本都不理当时社会的礼教和社会的习俗，还有当时社会的教化。

 

而且，因为《毛诗正义》难度比较大，大家都不愿意从《毛诗正义》里面去解读，后来都是百度一下，或者去其他地方找一些解释，这样简单啊，对吧！而且，很多人还批判《毛诗正义》，说他们不懂风情等等，这样乱七八糟的。这样你怎么能教化呢？

 

所以，《诗经》如果讲起来的话，包括我们中学语文课本中解的《关雎》，都是非常偏的。《关雎》和《蒹葭》都解得非常地偏，说实在话。现在的教育很多确实不负责。

 

“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”不管是《风》《雅》《颂》，它所出的，都是当时情景下的一种性情之正，所以说“思无邪”。

 

即使有爱情，有愤怒，有一种对统治阶层的不满等等，都是在那种条件下做出来的一些训斥、一些劝告、一些怨诲等等，都是他当时一个人正性情的表现。

就像一个学道之人，他也有发火的时候，他也有各种性情，喜怒哀乐。但是，他所有的这些情思“无邪”，不像我们现在的一些作家，都是玩那些“小资”情调。

真正要领会“思无邪”的话，在解《诗经》的时候就可以慢慢体会出来了。所以，孔子对“诗经三百”的概括（他删掉那么多，剩下这些以后），就一句话——“这《诗经》三百，就是思无邪”。

 

毋不敬>>>

那么，我们学那么多礼教，经礼三百，曲礼三千，种种小小的礼几千条，其实也是一个字可以概括，什么啊？——“勿不敬”。

 

——曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰“毋不敬”。

 

在《孝经》中学过，“礼者，敬也。”一个“敬”字也可以概括。

所谓礼，也就是一个敬字而已，只要做到一个敬字，那么，就可以领会了这个礼的真正核心了。

 

那么在于乐教呢？我们古代孔子的时候，他还传了乐经，但是后来失传了。如果真正的要把这个乐教、诗教达到这个经教的高度，也就是能够教化的高度，那么就是要做到什么啊？

 

一言以蔽之，就是要“思无邪”，很简单。如果思无邪，那就是性情之正；如果有邪有偏，那就是不正了。