请聆听《论语·为政篇》2.1：

  

《论语·为政篇》

2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。”

①北辰：北极星。

②共：音供，亦作拱。

 

古人注释

1. 居德而无为，众来归之。

2. 子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

3. 可见无为而治，亦儒家政治之所归。时人不知，妄议而有儒与道之争。儒，因礼乐有为之教而终归无为之治。

4. 为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。

蔡振民老师解读

我们前面说的，学习好以后就要从政。

 

为政以德>>>

北辰，我们中国自古以来就比较崇拜北极星，北极星它就在北极不动，然后其他的各个星围绕着它来转。

 

这里也就是说，我们如果“以德来为政”的话，我们只要在“德以配位”这个位置上，就会像北极星一样，众星都来朝向我们，都来围着我们转。如同周朝时天子国，会有万国来朝那样。

 

“为政以德”，这句话作为《为政篇》的第一句话，所告诉我们的就是——

 

——居德而无为，众来归之。

 

很多人批判儒家是“有为”，其实他们没真正了解儒家。在《论语》里面，“无为而治，其为舜乎？” 孔子也在赞扬，对不对？他赞扬舜的大德，而且赞扬舜是无为而治。

 

这里也指出来，一个为政者，只要你的德行（很好），你修身到位，你没必要去做那么多事，去干涉那么多。不像现在的总统，要到处去游说，还要到处去搞其他，像外交的有外交的人员等等，（那时）跟现在是不一样。古代最重视的是他的德行，而不是干预各种政治。

 

所以儒家的政治最高境界是“无为而治”，而真正的无为而治，才能够达到大同社会。这里面，主要的就是德行，修德行，自然而然，众来归之。

 

在《论语》里面，后面还有一句话跟这个相类似的，就是舜“恭己正南面而已”。

 

——子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

 

那么，我们在《千字文》里也学过“垂拱平章”（按：大意是垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。），是吧！你说，有没有现在那么多事？一个人，他其实管得越多，心越动，他就反而是越乱，说实在话。

 

那么，作为一个真正的大领导，其实他的德行很重要，下面干活的人各司其职而已，对不对？

 

——可见无为而治，亦儒家政治之所归。时人不知，妄议而有儒与道之争。儒，因礼乐有为之教而终归无为之治。

 

从夏朝“家天下”开始，就私心有所分化。所以夏商周时，就开始制礼作乐。礼，是外在的和；乐，是内在调心的和，内在和外在的和，那么达到全民的修身。那么，大家就可以慢慢回到无为而治的状态。

 

所以，儒家的政治有一个重要的特点，就是每个人自我管理，而不是别人来管理你。大家要清楚。因为，我们通过礼乐的引导，大家都能够通过自我反省而修身。所以说这是一种自我、自觉的行为，何必他人来管理，对不对？这是管理上的一种最高的境界——让每一个人自觉。

 

这里，我们开篇第一句话就说出了儒家政治的最高境界。那么，如何来达到呢？一个礼教，一个乐教，这两个不可少。特别是我们现在（从夏朝家天下开始以后），这个更不可少。

 

这里我先引用一下宋朝时候一些有名学者的注解，给大家来参考一下。

  

——为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。

 

大家通过这句话，再来思考一下“为政以德，无为而治”的这种状态是怎样的。这个就是我们的政治的最高的境界，这个跟《道德经》是一致的。但是，我们后代的学者，因为解读不出其中的东西出来，不能从道、知行里面来解读，所以有很多的分支。