请聆听《论语·学而篇》1.15：

  

《论语·学而篇》

1.15 子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

 

子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣；告诸往②而知来者③。”

①谄：卑屈逢迎。

②往：其所已言者。

③来者：其所未言者。

 

古人注释

1. 《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。

 

2. 学而进，日有所新，为学之乐也。

蔡振民老师解读

1.15.1 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

 

那子贡就问孔老夫子，就说：“如果我们一个人虽然很贫穷，但是能够做到不阿谀奉承那些富有、有权贵的人；一个人有了钱之后，又能够做到不骄傲自满，那这个人达到什么高度呢？”

孔子回答子贡，说：“这样已经很可以啦！但是不如”贫而乐“，虽然很贫穷，但是我很快乐。我不会被贫穷、被没钱所困扰。我虽然富有，但是我也很好礼、好天理。”

孔子为什么这样说？贫而乐，一个人贫穷的时候能够不阿谀奉承，也就可以说有了独立的品格；但没达到贫而乐的时候，还并没有脱离贫穷对其的困扰，还没有达到真正的乐于道（好道）；

一个人能真正做到富而无骄，大概这个人心也能够平和了，但一个人真正的能富而好礼的时候，他才能够接近天理的修身，两者是不一样的。

 

孔子通过这个让子贡再进一步来修身，而不是满足于“贫而无谄，富而无骄”就可以了。大概子贡这个人是个比较富有的人，认为自己是个算是个平易近人、没骄傲自满的人吧。

 

1.15.2 子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣；告诸往而知来者。”

 

他就这样地来问孔夫子，孔子让他再进一步。子贡经由孔夫子这样一提醒，子贡就想到了《诗》里所说的——“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？’”

 

切与磋，像古人说的用牛角做的酒杯啊玉器之类的器具，把棱角给切掉，然后把它磨平，就像我们修身一样。让他再把那个棱角的磨平，如果说那个器具打造初期的时候，一边慢慢地雕琢一边慢慢磨，这样才能够光滑光彩。

 

所以一个人的修身也是一样，该去的坏习惯，就给他一刀两断地去掉。然后，虽然说一下子去，但去得不干净，还会有很多坏习惯和习性的影响，还有后遗的习性的影响，慢慢地再磋再磨，不断地这样做那么我们的心性才能光辉。

 

所以说通过《诗》来启发，子贡就把这个《诗》联系到他这个修身上来。所以孔子赞扬了他，说“赐也”，这个时候可以跟子贡你一起讨论诗歌了——“始可以言《诗》已矣。”

 

“告诸往”这个“往”，是指上面说过已经知道的，“未若贫而乐，富而好礼者也”，这些都告诉你的，你可以知道，而没有告诉你的，你也可以知道——《诗经》里的“如切如磋，如琢如磨”。

 

《诗·卫风·淇澳》之篇：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”

  学而进，日有所新，为学之乐也。