请聆听《论语·学而篇》1.12：

  

《论语·学而篇》

1.12 有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

古人注释

1. 《礼记》：“礼胜则离，故礼之用，和为贵，乐胜则流。”

2. 凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。

3. 君子修身，达天道而自然，气质变化，遇事则随情而达，是则和矣。

蔡师解读

“有子曰：”有子就是有若，是孔子的弟子，有子怎么说？——“礼之用，和为贵。”我们讲礼，以和为贵。

 

“先王之道，斯为美；小大由之”不管大事小事，都以和来处理、来用，“有所不行。”就是说在某些礼节上、某些用上，如果光是为了”和”而不”行”，仅仅为了和，“知和而和，不以礼节之，”不用礼来节制的话，“亦不可行也。”

 

（1）这句话怎么解？第一个“和为贵”这个“和”字怎么解？

《礼记》：“礼胜则离，故礼之用，和为贵，乐胜则流。”

 

我们《礼记》里说过一句话，我们的教化是礼乐同时教化，礼胜则离。“礼”太过了以后，没有“乐”来进行内在的平和，往往会让一个人变得很古板，而且会很固执，这样会偏离他的本性、本心，所以礼之用要“以和为贵”。

 

“和”是内在的调和，”乐”是礼教的另一面，礼教发自于内在而示现在外，外面的很多仪式都是为了对外的亲和。乐教指的是内在的调心，内在的调心和外在的调行，内外都统一起来，内外都一如，都如如。

 

内外都调和的时候我们叫作“和”，一个人养成了平和待人的心态，这种待人处事的言谈举止等等所表现出来的和，叫作“和”。

 

这种“和”，因修炼才可以达成，而不是像大家所说的那样，不要太过这样那样。这种和再怎么说也达不到，这只是与修炼有关的。

 

古代有古琴，君子修身，不可离琴。这个古琴是修身用的工具，通过古琴不断调心，调内在的平和，这是为了外在的礼与内在的心的平和，然后以和为贵，这个才是“和”。不能像有些书说的那样，在外求，往外面求，去哪里能求得到呢？

 

这个礼咱们不能理解小了，礼本自于天理而来，天人合一之中而来。所以只有圣王、得位而且有德行的人才能作礼作乐。

 

凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。

 

（2）求“和”，不能违礼

我们如果说仅仅是为了一种内在的自我的和，而违礼的话，那也是不可以的。这样的话，乐就胜，就有点太过于偏向于自我的满足了。

 

我打个比方，现在很多学佛人，学佛以后打坐，总是感觉到有种清安。因为打坐久了念佛久了，觉得很舒服。结果为了求这种舒服，他在给别人工作时往往就偷懒，想着，唉，还是回去打坐念佛吧。

 

还有的连家庭孩子都不管，就是为了求内在的平和，跑到寺庙等各个地方去修行，这样是不可以的，这是违礼的，违天理的。不能一味地为了自己舒服自在，而去违背天理。

 

说实在话，其实这种舒服自在，还不是真正的自在。这个我们大概就从修身的角度这么去理解。

 

真正的“和”是——君子修身，达天道而自然，气质变化，遇事则随情而达，是则和矣。