请聆听《论语·学而篇》1.5：

  

《论语·学而篇》

1.5 子曰：“道①千乘②之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时③。”

①道：念导，治理。

②乘：念剩，八百家出一乘（八百户人家才出一辆马车）。

③时：谓家事间隙之时。

古人注解

上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。此三言者（按：指“敬事而信，节用而爱人，使民以时”），若推其极，尧、舜之治亦不过此。

蔡师解读

1. 我们儒家从德行来入修修身，其实修身学习，种种德行的修，在这里最重要的就是为了什么？

 

为了治国安民，这个才是我们儒家学习要做到的。如果我们的儒家的学习修身达不到这点，那毫无意义。一个是齐家，一个治国、一个平天下是我们儒家的终极的理想。

2. 那么通过一个修学孝悌而入仁道以后，能够反省修身以后，一个“道千乘之国”，“道”是治理的意思，治理一个千乘之国；“乘”，古代八百家左右就要出一乘，就是马车。“千乘”是比喻一个很大的国家治理这种国家，只是要从他的本性里面出来，一个是“敬事而信”，做事的时候敬己尽忠，而且有信用、讲诚信；“节用而爱人”，而且不铺张浪费。为什么？

 

这里面就是一个真正有大仁大爱的人才做得到的，节用而且要爱人。同时，不打扰老百姓的农时。古代是以农业为主，所以不打扰他耕种的时令。“使民以时”，就是说如果要让老百姓去做其他的农事以外的事情，就要在农事的空闲的时间里面，不打扰他的正常的农事工作。做到了这几点，那就是一个为政者的仁德。

3. 从一个国家的政治来说，这也是对我们心性的修炼。一个人真正修炼达到大仁大爱，那么他治理这个国家就会非常的纯正，而不会产生那种邪思邪想，来让老百姓无所措其手足，让老百姓都不知道怎么办而被错误的引导等等。

4. 不要看得太简单了，就是很简单的东西，我们就偏偏做不到。现在所谓的学习治国安民的，去哪儿学？去伦敦的行政学院去，学行政学院那些术类的东西，而自己的性情的方面，看不见摸不着，也不知道怎么去修，结果就出现很多越来越繁琐的政治。

 

所以，儒家学习可以达到治国安民，我们不仅要学习孝悌之道，而且要教化。我们这个国家通过教化才能够真正地达到不言而治的状态。这里面教化也是从孝悌来入手的，个人学习从这入手，教化也要从这里入手。