请聆听蔡振民老师对《论语》02课学员们的问题解答： 

  

 

【以下为文字稿】

问题一 ：请教老师，在现代社会，特别是职场上要很注重谈话的技巧。这也能理解成为巧言令色吗？

 

【蔡老师答】

我们儒家学习儒宗，最重要的就是要入这个仁道，这个仁是很大的，就是我们没有私心私欲而达到的这种天性出来的大爱才叫做仁，论语里面讲仁的很多，有颜回也问仁，仲弓也问仁，真正达到仁的，仁义礼智信的仁，应该也差不多了，学儒也差不多了，应该也达到孔夫子所传的道了。

 

可是呢，巧言令色鲜矣仁，这句话一说，我们就从我们的心念中观察，其实我们在职场上讲究说话的技巧，而且现代也是非常讲究这个说话的技巧的，如果你真的是不巧言令色的，真正做到从直心中出，从本心中出，这个就是仁了，就已经达到了，这么容易达到吗？很难很难，所以我们要修炼。现在职场上讲话的技巧全部是一种私心私欲，从这里面发出来，现代的社会很多的教育都在误导大家，都是让大家变得更加的狡猾、更加的虚伪。我这里就说真话说实话，大家听了以后可能不一定好听。

 

我们真正的修身，就是要有大仁大爱之心，当然我们大仁大爱之心的人讲话不一定是很锋芒毕露，一定要伤害别人，他直是从他的慈悲心而出，从大仁大爱之心而出，这个时候他有宽大的胸怀，他能容忍很多事情，他能包容很多东西，他所说话应对，我们也讲究应对，一个人很谦卑很谦恭，对人的话也是非常本性中出来的态度，而不是装出来的，现在我们很多的课程很多老师很多大师其实就是巧言令色，他只是说得到而做不到。

 

心性合一，我们言行合一内外合一这本身才是我们要达到的大仁大爱之仁，巧言令色鲜矣仁一句话就相当于当头的一棒，在论语里面第三句，给我们很多潜在意识来了当头一棒，如果这一棒打的醒我们，我们一下子就能入到大仁大爱的境界。可惜我们很多人被这种潜在的意识自私自利自我保护的等等意识给牵着，总是认为我应该这么做，为了保护自己，所以我们很多（不）道德的很多虚伪的东西会出来。

 

不要说一般人，就在修炼界不管佛道儒都存在很多巧言令色，为了赚钱为了什么样。所以我们要回到道德教化回到儒家这里面是很不容易的事情。所以呢有的时候你从外在的方面很难观察一个人他是巧言令色还是真正发自于内心。

 

我记得曾国藩，他在用人的时候，比如说来面试的时候，他就坐着，一句话不说，坐个老半天，这个时候你的内心强大不强大，你是真与假，这个时候往往在脸色上就会暴露出来。所以呢像儒家学这个东西啊，是真正的东西是心力上的强大，而且这种大仁大爱是实实在在的。他练就了这种与天地万物一体的大爱以后，他就君子不党，不为了个人的利益而去结党营私等等，我们现在社会很多事情值得我们来思考。我们真正思考进去了，深入我们的心性了，我们才能够入到这个仁道，大仁大爱之道，才能与圣人合流。

 

所以呢学习这个东西在于修身，在于正心修身，不在于文字那么多。

 

 

问题二：老师，称别人是什么子不应该都是指有德行的人吗？那为什么称季孙肥为季康子？

 

【蔡老师答】

我们在古代对于当官人是很尊重的，从某种意义上来说，说实在话，能真正的当官，古代的话是有道德的君子才能当官，真正的修身才能当官，再有那个季康子他的祖辈季孙行父，在鲁国，祖辈的德行是非常好的，他当了鲁国的四代的元老级人物，把鲁国治理的非常好，而且呢他的家没有保留一点点的财，都是很清贫。

 

到了季孙行父去世以后，他的子孙三代再来把握了朝政，这个时候他的子孙的德行就有点不好了，但是这个时候，因为他的父辈（季孙行父季文子）所留下的德行，给他的后代造成了很多大家的敬仰，大家对他的父辈保留下来的德行这种作风大家都在传闻，而且虽然说季康子虽然把握了朝政，但是很多事都做的过度了，但是老百姓当时大家对于他的父辈的行为很敬佩。

 

而且对于一个当官者还是很敬重的，所以这个没什么，叫做季康子，也不是不可以的。况且一些当官在当时的情况下你也不一定就知道他德行不好，像我们现在，有一些当官的装的像什么一样，你知道他的德行不好吗，很多东西都是后来才暴露出来，所以很多东西不必要在这上面来纠结，我们知道有这个就可以了。

 

所以我们最关键的就是我们当了官以后一定要为老百姓服务一定要修身一定要正心修身，不能够搞忽悠不能巧言令色，不能够乍现德行，这是不可以的。这个历史，老百姓的眼睛是雪亮的，历史是公平的，所以说呢一定要，我们最关键的是学习以后一定要正心修身，做一个君子，这才是重要的。

 

 

问题三：传不习乎？怎么解？感恩老师！

 

【蔡老师答】

传不习乎，很简单。作为一个我们的德行，也是要学习，要受教于老师是吧，我们要传仁道，要体入这个仁道之大仁大爱，要入这个道就必须有老师给你传道，解惑。那么老师在传的时候，曾子受学于谁啊，孔子，所以说呢他天天在反省自己警醒自己，老师所教的这些东西，难道我不去践行吗。这个习一定是践行，就像小鸟的习飞。小鸟出来，羽毛差不多丰满了以后，就要学会飞了。我们就像学开车，学了理论以后，教练给你讲过以后，你肯定要开车才行，你不开，光是学理论，你怎么会开车呢？那绝对不可以。

 

所以这个习就是践行，说白了。古人的话发明这个字，就有他的形象有他的意义在里面，而且自古以来所谓的学习全部是在践行。

 

前天清华大学彭林教授过来深圳，我们一起也在聊了一些问题。唐林教授讲了一句话我印象很深刻，他说现在很多大学生只有知识，没有文化。

 

为什么说只有知识呢，就是灌输很多社会上的知识。文化什么叫文化，我们通过外在再深入我们的内在，然后发挥出来的这种德行这种表现，文而化之，这才叫做文化，那么表现出来一个人的气质，我们现在比较流行说气场，他的这种方面才叫做真正的有修养有文化。

 

但是我们现在都没有文化了，都是靠背诵记忆，然后来答题来考分数，当然这个是我们国家教育体制上非常大的失败，这个一定要思考的。我们一定要让大家在社会践行中深化自己。作为一个修身的，我们一定要从我们的内在来打造，从实际的践行中去完善自己，你才真正的能提高自己，而不是听课听了以后过把瘾，过把瘾有啥用呢？

 

打个比方，就说这个巧言令色的时候，我们在说话的时候时时来反省一下我们的说话，当时的想法，我是为了讨好别人，为了别人给我好处而说出这个话？所以说出来不能理直气壮，而是装装样子，然后呢说一些好听的话。

 

我记得前几年啊，如果哪一个人敢真正的说真话实话，绝对人家看不起你，女孩子也不敢嫁给你，为什么啊，这个叫做大老实的人，而且当时的当官的，你如果是一个老干部，你不贪污，你不跟别人同流合污，大家也看不起，说你这个人脑瓜不灵，这种全部是错误的观念。一个君子在当时要么就隐居要么就不跟你同流合污，所以呢中国古代一个文人，真正的修身的君子有了正正的骨气，他才不跟你玩这些东西。这个大家可能不理解，你干嘛不像一个变色龙呢？你就忽悠着他，他贪你也跟着贪嘛，对不对？他要搞关系你也跟着搞关系，拎东西去找人啊。这种的话绝对不是一个真正的君子的所为，因为当时的社会风气变得太坏太坏了说老实话，不然的话怎么会导致上下当官的无官不贪的局面呢。我们这个社会现象我们一定要正视，我们这个国家才有希望，如果还是老是这样下去，整个都烂了，那怎么办？

 

这个叫做治国吗？绝对不是！所以说一定要有正确的观念，我们才能够真正的修身，真正的养浩然正气，而不是被那些官场上、商场上的那种习气所污染，这样的话学不到东西，如果说光是为了个人的求利，那就是私心，那就是为了自己那么小小的一个享受。

 

所以这个学习修身那可不是简单的事情，有一句话大家应该听说过，那叫耐得住寂寞才能修身，耐不住寂寞你怎么修？

 

想当年，我以前也是一个国家干部，在招商局工作，待遇各方面确实也很好，为什么1998年1997年底我就辞职，就是因为这个职场上太过于黑暗，看不惯，没办法，思考也思考不通，那干脆就外出求道。当时一个人出来外出求道，不与这些人同流合污的时候，大家是另外一种眼光来看你，看你这个人是傻，看你这个人与社会不合流，这是一种完全错误的概念，难道一个人在修身，在不与这些贪官污吏同流的时候就是不合流，就是脑瓜不灵吗，这是完全错误的概念。所以大家要有清晰的认识，做到做不到慢慢来，但是认识必须要清楚，不然怎么修身。

 

 

问题四：请问蔡老师：第六章给人将孝、悌、谨、信、爱众、亲仁等与学文隔裂开来的感觉，似乎有点教条、机械。如果只有把前面的几条做到位了、有剩余之力才能考虑去读书，这样是不是不合理？

 

【蔡老师答】

行有余力则以学文，不要说一定要把前面的孝、悌、谨、信、爱众、亲仁全部做到位了，如果有一点做到位了，就已经知行合一了。这里都是在教导大家，让大家去践行。说实在话，你肯定一下子做不到位。这是针对一些人存在的弊病而说的，有很多人就喜欢说而不喜欢做。这里有本与末，本是践行，末是学文，学是为了践行，学大道的东西，学了不去践行有啥用，就是为了践行而去学，就为了劝大家有余力再去学文。

 

在我们的祖训里面，也就是看到这个问题，才提出“晴耕雨读”这条重要祖训，晴天耕作，雨天学习，就是为了大家以后能够更加到位的去行、去做。不要说上面几点都全部做到位了再去学，没有这回事，行有余力，我天天把我应该干的活干完了，把我应该对父母尽的孝以及家里的各种事务做好了，我们有空余时间再去学四书五经，把经典再重新学习梳理一下，让我们以后做得越来越到位。不能理解为把那些全做到位了再去学文，没有这样的说法。哪一个人能全部做到位了，那是不可能的事情，一个人如果全部能做到位了，那他本身就已经达到圣贤了。

 

 

问题五：请问老师，古体的习字是不是可以理解为上面是个羽毛未满的小鸟，下面可以看作是个日子，雏鸟日日学飞，是否也能作古体的习字解呢？望指教

 

【蔡老师答】

古字有象形，作为一种象形字，重在引发对它义理的理解，在这一块也没必要纠结。只要达到引发我们思考，深入去做就可以了，何必过多地解读，对吧？我们就看“习”字，一个圆圈一个点，就像鸟做的窝，里面一个蛋，鸟从窝里孵出来，慢慢长大，羽毛丰满了就可以飞了，把下面看成一个“日”字，没必要吧。

 

 

问题六：请教老师，末学觉得：情商高的人能以己之情度他人之心，他出于好心而无私欲的好话好脸叫和颜悦色，他为了谋私欲利故意伪装出来好话好脸叫巧言令色。

 

【蔡老师答】

“情商”这个词应该是现代词，我不是很理解这个词，到底情商如何，又怎么高，但是古代性情是很正接的，性情正才可以作为圣贤、当君子。如果一个人性情正，绝不是为了私心私欲而做事的，必然是以大家、以万物为出发点，与百姓为一体而出的。一个人巧言令色还是宽容大度、和颜悦色，看是发自于本心的还是装出来的，就看他的本心是自私自利还是大仁大爱。

 

其实一种修练达到一种比较好境界的人，他就会有一种很慈祥的脸色，这种脸色不是装出来的，而是自然的。他平时与环境、与人相和谐，共同变化。他在一种环境中，他的喜怒哀乐，都是与大家一体的，种种情绪都是从内在发出的，都是很自然的东西。巧颜令色是为了自私自利而压抑内心的愤怒，压抑自己，所以他内在是憋屈的，外在是装腔作势的，内外不一。

 

 

问题七：老师早，请问古人十五六就成家立业，有了各种处理复杂事务的本事，是不是就因为古时候强调“君子务本，本立而道生”，所以他们虽然开慧比现代人晚，却比现代人懂事的早，如果按古人的教育来，现代人也可以十几岁立世吗？

 

【蔡老师答】

第一，十五、六岁成家指的是女孩子，不是男孩子，男孩子的成年礼得18岁才举行。按周朝的礼，就是这样的，这里我纠正一下大家的认识。

 

在周朝，人口问题很受重视，当时很关心后代的繁衍问题，男子到30岁，女子到20岁还没结婚，国家有一个专门负责作媒的官，官员就会给你介绍，你自己和父母就不能再作主了，女孩子20岁前，男孩子30岁前可以自己作主跟谁结婚，过了年龄就由官媒机构给你介绍结婚对象，就怕你太晚不结婚，让你能够在合适的年龄结婚，当时很有人情味。现在很多女孩子30岁不结婚，甚至终身不结婚，这是一种观念上的很大的改变。古代女孩子15岁举行及妍礼，及妍礼后成人，所以15岁后可以出嫁。

 

其实古人比现代人成熟早些，而且个头比现代人大，因为以前不会那么娇生惯养，“虽然说开慧比现代晚”，这话有问题，其实古人的智慧怎么会比现代人晚呢，绝对不能这么比。“却比现代人懂事的早”，这是因为古代的教育是立足于现实的教育，包括家庭的礼仪、包括社会的教育，古代人肯定成熟比现代人早，“如果按古人的方法来教育现代人，现代人也可以十几岁立世吗”，十几岁成家不等于立世，后面会讲到孔子“吾15致于学，30而立”，什么叫作“立”，以后再来讲，成家不等于立世，差得远了。

 

当然古代成家比较快、比较早，男的一般20左右就可以结婚了，女的15岁以后就可以出嫁了，这里一个方面是古人重视繁衍，第二方面古人比较重视家庭的建立，到了年龄就结婚，人就可以安稳的从事家庭生活。不像现在，现在的人谈恋爱谈好几回，十几回甚至几十回然后才来结婚，搞的心花花的，也不安于现实的生活。当然搞教育不是为了让大家早早结婚，没有这回事。搞教育是为了在心性上修行，让大家能够真正在道德方面立得起来，然后让社会和谐，家庭和谐，这个跟成家早没有多大关系。成家不等于马上立业，这个并不可以相提并论。

 

所以现阶段规定20几岁结婚，这个年龄很合适的，我并不主张大家十五、六岁结婚，没这回事。而且儒家主张时中，就是要与时俱进，要与当代的社会相适应，不是一味照搬。如果照搬那就麻烦了，这个在《中庸》里会讲到这一块，一定要“顺天应人”，什么叫顺天应人，你活在当下，适合当下，那就是顺天应人，这就是大学问，也是心法方面的东西，不能偏离到其它方面去，理解偏了。

 

 

问题八：老师好，一些好的习惯，比如晚上看书，早起读经，锻炼身体这些，虽然知道坚持了会很好，但有时经过一个假期的中断，一些事情的影响，再重新回来时就会松懈，想要偷偷懒。如何才能建立起一个坚固的好习惯，让自己意志坚定，不会再因为外界影响而退步呢？

 

【蔡老师答】

时时提起念头即可。