《论语》问答03课：学而篇（二）
请聆听蔡振民老师对《论语》03课学员们的问题解答：
【以下为文字稿】
蔡老师先对“朋”与“友”解释一下：
论语中“无友不如己者”这句话，看来大家对于“朋”与“友”（的涵义），上面发的这个象形字，古代的“友”字，两只手复在一起。朋友，“同窗为朋，同志为友”，先理解清楚，这个志是志向。
我在讲《论语》时，我们的思维观念很难改变。在古代修身是以仁道来修身，即修道，很讲究德行。友，就是对我们修身有帮助的意思，你看上面这个“友”字两只手相辅助、相帮助，在《三字经》中有这样一句“兄则友，弟则恭”，作为兄长就要帮助你的弟弟，这个就是“友”，辅助的意思。
但是我们现在，“朋友”这个词，大家一起就是朋友了，变化很大；大家的观念变化也很大，跟人家相处再也不是修身和修德，而是学别人的长处。
论语最后一句话“不患人之不己知，患不知人也”，那么我们所担心的是不知道邪与正，所以我们不能够真正修身的人，一个很简单的就是正与邪大家其实都看不清楚。
所以我们现在的观念在《论语》学习中，要真正深入《论语》还是很难很难的，现在很多的（关于）论语的书只不过是在文字上解释而已，如果没有真正从心性上深入进去、现在流行的观念打不破，那么很难进入内在的，也很难真正读懂《论语》。
所以“朋”与“友”，这里还是要细细地思考一下，我觉得《诸子》那时候引用的“同窗为朋，同志为友”比较妥当；而且在解经典的时候，越是靠近春秋那个年代、越是古代，越接近当时人的观念，因为宋朝以前不管社会形态、风俗、礼教、乐教当时还多多少少存在，社会的体会才会比较接近春秋的社会环境，所以那时的解释是比较接近的。
但是现在的解读往往会受到现代的各种思想、各种风气、各种观念、各种心理现象的影响，非常离谱，虽然这种解释比较容易理解，但我们的理解仅仅是在书面上的、在自我的观念上、在现代的一些所谓价值观上看待，故很难进入修身。
通过大家的几个问题看出，大家没有真正听懂，所以我在这里先对“朋”与“友”进行解释，再回答问题。
问题一：君子的威严与上位者的威严'应该不是一回事吧，如今，上位者的威严多以严厉少言来体现，有一些领导私德不修却也处处威严。
【蔡老师答】
这个问得很好。君子的威严是修来的，“威而不猛”，孔子在后面有这样一句话。说明他修的是一种内在的平和，而折射出来的是一种祥和的威严，大家是发自内心的一种尊敬、一种感应，和而不猛，这个你只有真正修身后才能体会得到。
但是现在一些领导所谓的威严是装出来的，我们叫做“耍深沉”，他话不多说，其实内心是耍深沉，是装出来的，我们叫做“色厉内荏”。那么现在的领导，在高位不方便说话，说多了会暴露缺点，在于这个位置有他的权力，大家有求于他，因大家对他有所求，被这种权力和利益所折服，这种威严其实是畏惧而产生的一种错觉，绝对不是我们说的君子修身而真正产生的威严。
这要从修身方面去真正修了以后，才能真正体会到，如果光从我们的一点点社会经历一点点社会现象看是绝对看不出来的，这点一定要注意。为什么呢，一些领导没有德行也耍威严，仅仅只是对他的权、利和地位上有所求而产生的威严，一旦他离开这个位置，再也不会对他有什么感恩之情。
问题二：“无友不如己者”与“三人行则必有我师焉”貌似相悖，其实这才符合现实吧，人是复杂的个体，有长处短处，应该与比自己某方面擅长的人交往，而不是一味追求结交强于自己的人，如果真必须交往之人都高于自己，那虽然有利于大部分人进步，但却封死了能力地低下、地位低下者的上升之路。
【蔡老师答】
“无友不如己者”，这里“友”作为动词。我们修身、修仁道上不向那些不如己者看齐，我们要见贤思齐，强调的是修身近道这个上来讲的。
“三人行则必有我师焉”是我们修身过程中自我反省这上来讲的。两个角度不同，不能混起来谈。那么人有长有短，比我好的我向他学习，我不好的我就改过。
《论语》说“无友不如己者”在于近道这块来讲，后面还提醒了一句在反省时“过则勿惮改”，也是一样的，也是要反省地修身，但是近道这一块必须要向比我好的学习，就是所谓的见贤思齐。
“无友不如己者”，绝对不是必须交往高于自己的人！交往是另外一回事，我们现代所谓交往不一定是为了提高德行、不一定为了修身，修身与不修身在于内在。
我们天天与各种人打交道，这个叫打交道，那你就要与他看齐吗？譬如说你在业务中接触非常多各种德行不好的人，你如果真正修身的人，你当然知道他各方面都比你差，这个时候你在修身上就不要以他为修身近道的榜样看，并不是说不与他相交往。现代的交往与古代的交往是不一样的，所以他们讲话的角度是不同的。不要理解成现代的不与比自己差的人交往，看不起比自己低下的人，那么儒家待人接物能这样做吗？
所以我们修身在于内在。内在就是一种无友不如己者，不要与德行不如己者为同志，这样不利于自己的修身。而不是他过来喝茶我都不理他，这个是不可以的，在古代也不是这样的，这个要分开来考虑，不要被现在一些词语一些解释误导了。
所以《论语》不真正自己深入修身，根本就没办法理解进去，仅仅是浮于表面。所以大家争论很多，就“无友不如己者”，大家各种解释，老是不理解，不从内在考虑。
我们一个人修不修在于我们自己。那交往的有很多，并不是不如自己的人拒绝他不理他，这是两码事，我们交往可以面对很多人，而修身时要与贤者看齐，而不是强盗也跟他学，这样是不行的。
问题三：“三年无改于父之道”的“道”具体指的是什么，包含哪些方面呢？假如一个国家的前任君王，他的施政措施有些是不合于道的，会损害国家，损害百姓。那么他的继任者明知“非道”，还要因为不忍心而等三年吗？
【蔡老师答】
“道”在古文里指的意思比较多，有的是指道德相应的道——天地大道，第二个是包括政治体制、做事方法、各种形式都可以叫道。
“三年无改于父之道”，这里大概是指一些国君，那么他用人或做事的方式等等所形成的一种框架，我们也就大概读到这样一个范围。大概就理解到这个范围就可以，可以泛一点儿来理解。一个前任君王，不是不可以改，如果不合理的话，不必要等三年，一年就可以改。但是这里是从孝心这方面来考虑的，而不是给一个标准。我跟大家说过，我们学国学，绝对不能拿所谓的标准来限定，这样会学死的。
孔子这里“三年无改于父之道”强调的一个孝子在守孝的三年里边，对于在父辈这里肯定有不合理的地方，是于心不忍去改，而不是说不可以改。我们读书一定要负责任，一定要知道他所指的意思是什么，不要把这种孝子之心、不忍心去改非要说成不能改，这是不一样的。
还要因为不忍心而等三年吗？有些人就不忍心就等三年，那么孔子说是因为有孝心。所以说，现在说了什么就当成标准，有些人说我要按圣贤标准去做，凡是说按圣贤标准去做的都是没有真正理解国学的。
请问大家，《论语》里面说人问人问道，很多地方有标准了吗？所以说国学是很难很难的，千万不要轻易满足，要继续思考下去。
问题四：疑问（不与比自己差的人交往或做朋友，那怎么能于高自己的人一起呢）他比我高，不于我做朋友，怎么办？
【蔡老师答】
再也不要用朋友这个词来指一个“友”了，上面已经解释过了。
这里面的高低在现代也不一定就德行高，现在是有的技术高，有的说话乖巧，有的伶俐等等，这些人德行不一定好，甚至德行很差，你怎么跟他学呢？怎么友呢？这个友是内心的，同志以后，这种人见贤思齐，他比我贤，那么我近德修道这块向他看齐，这个是指内心来跟他看齐，与他为友，如果方便多靠近他，有助于自己的提高，这个在近德修道方面讲的，有比我们好的，一定要这样。在佛家讲叫亲近善知识。
这个从修身方面来讲，如果有些德行不好的人，我们交往多了后肯定会有很多负面的影响。但作为日常交往，大家在一起就不能有分别心，不要仅仅一句话（人家叫你在修身方面要提高自己，向比你好的看齐）就一棍子打死，比我不好的人统统远离，那就完了。所以对这句话的理解一定要非常到位才行，而且对《论语》的理解一定要到位，不能光是书面的解释。所以《论语》不是一本容易读的书。
大家可能对于佛家的说法了解比较多，说亲近善知识都理解，但对于见贤思齐反而不理解了，可能儒家解经说法的人太少，一下子听说就有些接受不了，有些陌生吧。
大家思考一下见贤思齐与亲近善知识之间是不是基本是一样的意思？
当然见贤思齐强调的是向德行比自己好的人看齐，而亲近善知识是劝导大家多亲近德行比自己好的人才有利于自己的修身，跟上面“无友不如己者”意思相近，大家进一步思考。而不是说用现在的朋友的概念来套，不能用“比我低的人不去交往”来理解，那是没有理解《论语》的意思，而且会把《论语》给解偏了。
“无友不如己者”，在想这句话时还要看后面的“过则勿惮改”，就是要求我们修身近道。所以在修身这块，我们能跟那些不如我们的人学、一起修吗？那是不可以的！所以说在修德近道时要亲近什么人、避开什么人，在古代是很讲究的，只不过现在这种风气已经过去了。所以在《论语》后面还有一句话：损者三友，益者三友。
在交友方面有损友有益友。损是损害的损，损害自己德行的；益是增益，能够提高自己德行的。损者三友，益者三友，等等，大家再深入去思考思考，更加深刻地去体会它。孔子教学生因人而异，是对人性的启发，而不是标准，是不能作为标准看待的。
问题五：老师请问，贤贤易色，就是尊重贤良的人和事，使自己的内外身心平和，这其中究竟有没有对妻子重品德不重容貌这一说呢？
【蔡老师答】
贤贤易色，这里“易”当“治”来解。我们必须要真正理解“治”本来的含义，我们看看下面“治”这个金文，是从甲骨文演变而来。
这个“治”，左边是水，右边是一个台，就是我们做好的堤坝，防水灾而且要疏通它。这个字本来是说要顺人性天理来修道，不该做的事情绝对不去做，就像要防水一样；第二个还要疏通，顺着道来修，才能真正修身近道。
贤贤易色，后来很多人解释成重视品德而不重视外在的一些东西。其实我是不这么解的，我解为，我们能够尊重贤人，能够养成平和的心性。因为修身养成平和心性，那么我们就能够内外平和，我们外在也会表现出一种慈祥。外在的一种祥和，就像刚才解那句话的“君子威而不猛”，《论语》后面会讲到这点。这个是修身修来的，平时如果不修身的话，不可能尊重贤人，而是求利益；也不可能事父母，做不到，稍微有一点儿，心中也会不快乐、不高兴。真正修身后，能够“贤贤”，而达到的一种内外的平和，这叫做“易色”。
通过这种平和易色，他对妻子就不可能只看中容貌。但儒家有一点，讲究内在的修养后，对外在的穿着打扮也是很重视的。这个儒家与佛家有些不同。儒家讲不是一个人修得怎么样就可以，还会对社会产生影响，要与人和睦相处，所以儒家有五服，五种服装，有等差。
在家庭之中，中国儒家对女德要求妇容、妇德、妇恭。其中妇容，古代对妇女穿着要求干净整齐，头发各方面都是有讲究的。
这种不是每个人都能修得那么高，讲究的是全民老百姓都要修身，自天子乃至于庶人。儒家讲究礼跟乐两方面的修身，慢慢修，能够内化，能够慢慢修身，而大家和睦共处，这是儒家法理之所在。
所以儒家古代那些学堂里，老师总是穿著很齐整，纽扣都扣得整；学堂门口有正容的镜子，进去之前，先照照镜子，要正衣冠，正衣冠就是为了要慢慢促使自己内在的正，内在与外在协和统一。
所以儒家不可能像那些狂臣，穿得破破烂烂的，这样不利于社会的教化。儒家真正有贤德的人不仅自己要修得到位，而且外在的视线也要到位，做到教化大家。真正有贤德的人不会被外在的美貌所吸引，而是外在的着装也好、言谈举止也好，要与内在的统一。
说修身“贤贤易色”的话，这种是内外的协调。容貌是另外一回事，很多人被外在的吸引而转了，这种人往往会堕落，所以不能这样讲。贤贤易色是内外的协调，是一种平和。一个人修到内外平和的时候，怎么可能受外在的一些女色吸引？女色能吸引，那么金钱也能吸引，很多都能吸引，那么还怎么是君子？这个是不可能的事情。
问题六：老师，礼和乐还是不甚明了，可能这一堂课解决不了，要长期慢慢的在修行中悟吧？
【蔡老师答】
礼跟乐确实你没有真正去接触，现在很多礼都没有了，包括祭祀的礼都没有了，不要说其他礼，这个没有办法去体会它。
第二个乐教，现在除了一些吟诵咏唱，大家也只是去听听而已，没有真正去做。还有古代的唱诵全部是乐教的内容，更何况击磬、古琴很多乐教，现代的古琴跟古代真正天人合一的古琴差得太远了。
所以现在礼教跟乐教确实离得大家很远很远。但是如果要稍微接触一下的话，有时间就读读《礼记》，能够有一点点理解。
问题七：老师请问“不患人之不己知”，这句话中“己知”二字，除了语序和现在不同之外，还有其他的讲究吗？
【蔡老师答】
“不患人之不己知，患不知人也”，这句话里“己知”是“知己”的意思。这个倒转把这个倒过来了，除了语句不同外，还有其它讲究吗？其实的话，这句话也是针对人性来讲。我们很多人学习都是要表现自己。我写了什么、我小孩你看考了一百分，我们当父母的马上要出去炫耀一下，我们自己学了什么了，马上要急着要上去分享，对吧？现在我们都有这种心理。其实啊，我们学习啊，真的是为自己学。
所以说呢，我们论语第一句话里面啊——“人不知而不愠，不亦君子乎。”
人家知道不知道你是别人的事，关你什么事。别老是在急着去表现给别人看，对不对？总是认为自己写得这么好、这么多，你看都不理解我啊，都不用。这样就有很多抱怨，对不对？怀才不遇的样子。现在这种人很多，特别读到大学毕业的，读了研究生毕业，留学回来的，读EMBA回来的，都牛得不得了啊，就怕别人不知道。那么这就不是正常的内求，不是古代修身所讲的内求啊！急着表现自己来外求、不谦虚。
所以这句话强调我们修身要耐得住寂寞。修身的时候，不要急着去表现自己去炫耀自己。“不患人之不己知，患不知人也”。我们如果真正修身到位了，我们就能知人也，真正知人啊！
现在我们很多地方的讲学、讲法、讲经解释国学等等，其实很多说法是非常的不地道不正道。但是呢，我们如果没有真正地修身，没有真正地修身到位，你是很难很难知道的。很难看得出这个人的心是正与邪，他的心性正与不正。如果修身到一定的程度以后自然会有这种感应。
自然你看一个人，你马上会感应、马上会知道这个人大概是正与邪。而且，这个道理各方面都能够贯通的话，就能够知人。所以强调的一定是自我的修养，别人知不知，那个没必要去管那么多。所以，“人不知而不愠，不亦君子乎”，这句话跟前面相呼应。
问题八：《资治通鉴》中提到像智瑶一样的人，纵然其有五贤（美鬓高大，骑射兼通，才艺超群，善辩能文，强毅早诀）但其甚不仁。最终也还是灭亡。在現代社会中住往很多人只看重才。面对才与德中我们交友又该如何取舍？“无友不如已者”是否可以理解为“人必要以仁德为首要，不仁者勿与之交”？拜请恩师解惑。
【蔡老师答】
现代所谓的交往啊，我解释一下，现在所谓的交往是为了都某种工作利益啊，这个的交往很广泛，各行各业都要交往是不是啊，这个是现代社会的模式，而且呢现代社会已经不讲究什么是修身，更不讲究道德。现在的社会从学校到我们的各个地方，哪里讲过道德，就这几年习总才提出来恢复什么传统文化。以前的话把这些学道德的东西全部打倒了，你怎么学啊，就是学什么西方哲学，从西方过来的哲学什么黑格尔、费尔巴哈等等这些东西。那么呢，这种社会已经大变化了吧，那么这种东西大家一下子也理解不了。
古人的话从天子到庶人，全国上下都是以修德为首要的。所以我们在读《论语》第一篇的时候，都是教大家在学校学那个忠恕之道，对不对，这些都是。切切实实去做去修的，而不是现在只是在学校里面，教你学说英语啊等等，学这些东西。
我记得有一个学校，当时那个书架上面还放着好多国学书，当时的是2012年之前的，当时是国家还没提倡这个民间已提倡这些国学，比如说《论语》、《道德经》等等。但是，我们体制学校里面下令全部给它下架下来。不要学这些封建的东西，而且不考试，学这干嘛这东西呢！这些东西已经离得很远很远，所以大家都不理解。在这里面光光学个才艺拳击等兴趣班。现在很多作家把《诗经》可以说解得乱七八糟。把《诗经》的话全部当成像顾城的那种爱情、暧昧的情来解，那是大错特错。所以我们现在的话，如果真正要修身。我们所谓的交友，交友如果在修身方面的同道路的，那么就要与贤者来看齐。
我们在修道共修上，一定要找比自己修行好的人对我们才会有提高对不对？当然啦，我们在社会交往之中，我们现在的话要生活，要工作，对吧？你不可能交朋友只交德行好的，到哪里找呢？找个好的，现在太难太难了。所以说那我们就在日常的工作，生活中，只要能够勉励自己。那所以说修学有修儒释道的，如果有比自己德行好的这种人，我们要多点亲近他，这就已经可以了。那么在修身的时候，那些都是不好的人，比如说这个贪官污吏，你干嘛要听他跟他一起玩？你跟他玩多了，以后你就会受他污染对不对。
这个贪官污吏或者地沟油的这种人，你跟他多了以后，他会灌输很多东西给你啊。你看又有钱赚，又有美女，又可以到处玩多舒服，慢慢地慢慢地，你这种没有定力的人，自然会被他拉下水，这是肯定的。所以我们要洁身自爱，那么在真正的修身上非常艰难！非常不容易！我们要耐得住寂寞。要耐得住寂寞才能真正的修身，修身可不像是吃饭那么简单。要真正耐得住寂寞，真正的远离这些伪君子、残害老百姓的人，我们亲近那些修身好的人，才能够真正的提高自己。
怎么了，毕竟我们修身，一个环境很重要，是不是啊，我们学生读书一个学校的校风很重要，家风也很重要，我们在修身的时候，在我们周围的朋友对我们的影响也很重要，所以说呢，《论语》才会说了这几句话“无友不如己者，过则勿惮改。”
