请聆听蔡振民老师对《论语》01课学员们所提问题的语音解答：  

  

【以下为文字稿】

问题一 ：孔子56岁离开鲁国，到底是被季氏逼的，还是不满哀公三日不朝自行离去的？

 

【蔡老师答】

 

鲁国的历史，考证这块儿是很难考证的。我对历史的了解非常有限，我主要是在经典方面，对历史方面现代很多考证，他们一些搞历史的都很具体。

 

从我个人来看，孔子离开鲁国肯定局势也有所逼，当时孔子在政的时候就有“堕三都”，得罪了季氏肯定毫无疑问，我估计当时季氏也是为了排斥孔子，后来齐人送来美女，他故意带着鲁国君享乐等等通过这些事情来折腾，最后孔子看到这种情况，看到自己已经不受重用，国君也无大志，那也只能离开了。

 

作为一个君子，孔子也说过：“君子以道事君，不可则止”。一个真正的儒家是有骨气的，绝不是为了个人的荣辱富贵去求官，而是为了天下的苍生百姓。国君如果有道，作为一个儒家，一定会鞠躬尽瘁地辅助他。这个是我的看法。

 

 

问题二：孔子周游时经费从哪来？他为什么那么喜欢去卫国，有考证结果么？

 

【蔡老师答】

 

为什么喜欢去卫国，这方面我也没有办法去考证它，很多资料都没有讲，但是从《诗经》里面可以看出一些问题来。

 

关于“经费”，我可以稍微讲讲，让大家对古代的一种风气有所了解。第一个，我们古代非常重视贤人，一个国家如果得到一个贤人的帮助，这个国家就会非常兴旺，所以在中国古代也好，印度古代也好，他们对于佛家、儒家的贤人是非常敬重的，虽然说国君受到一些旁人的诱惑说一些流言蜚语，不敢用孔子，但是很多国君对于像孔子这么有德行的人还是非常敬重的。

 

所以古代贤人到一个地方，国君都会给经费养着你。根据一些资料记载，听说（孔子）到卫国，是给粮食60000石。我们又可以看到《孟子》，到一些地方跟王侯聊聊天，王侯就给他100金、50金。孟子对于国君给的这些钱，如果王侯对他们非常客气，以尊重老师的态度赞助孟子，孟子就接受了，但是如果是拿钱给孟子说让他帮做什么事，孟子绝不会接受，因为这不是做交易。所以古代这种尊重贤人的风气非常的浓厚。

 

我们看到唐朝以前，有个（前秦皇帝）苻坚，听说鸠摩罗什（翻译佛经的人）这个很有才能很有德行的贤人，不惜派兵去打，把人抢过来。所以中国自古历史以来是非常尊重贤人的，只是到了现代这个社会，有贤德的人被人耻笑，被笑为老实人，不敢用，甚至看不起。现在要用的是会技术的，能带来利益的，比如搞核武器的专家，这个受到国家的尊重。现在贤人已经没有地位了，所以大家不理解。

 

在古代，像孔子孟子这些人到哪个国家都会给钱，这是古代的一种尊重贤人的风气。所以这个经费没有问题。

 

第二个呢，孔子的一个弟子子贡是富甲一方的，非常有钱的人，当然也没问题，我是这样估计的。所以孔子周游列国的经费一点问题都没有。所以他到卫国，虽然不给他当官，但是会给他俸禄，很好的俸禄。

 

 

问题三：孔子一生很波折坎坷，是因为他修身有德但是却不得其位，还是因为春秋时鲁国的社会人心环境与周公时已经不同了呢？如果孔子出身王室或者当时的社会环境淳朴一些，是不是结果会不一样呢？

 

【蔡老师答】

 

当然是春秋时候人心已经变坏，礼崩乐坏，当时的社会环境已经不像周公治理国家那个年代。所以《大学》里面说过一句话：“君子贤齐贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”

 

到了春秋礼崩乐坏的时候，贤人已经不得位。在于我们现实，大家也可以看一下，前几年谁有钱就买官，那些人的德行真的行吗？真有德行的人反而就当不上了，所以反观我们现在的现实就可以看到古代的一些情况，所以人心不古。春秋时候人心已经追求各种利益了，礼崩乐坏之后，贤人虽然有这个德行，但是社会已经容不下他，所以他已经不得时。

 

这里面涉及儒家很重要的义理的问题，一个是虽然有德，但是如果不得位；（一个是既有）德行（且）他能得位，而且德能配位，就像尧舜禹周公文武等等，这些叫做“得位而后配位”，这个叫做“圣王的时代”。

 

到了春秋孔子以后，包括后来很多皇帝天子，其实已经不是圣王，因为他的德行和他的位已经不是圣位的相配，这个也是历史人类的共业所发生的一些变化吧。

 

 

问题四：如果孔子出身王室或者当时的社会环境淳朴一些，是不是结果会不一样呢？

 

【蔡老师答】

 

这个社会环境淳不淳朴，与当时的政治有很大的关系，与一个国家的国君有很大关系，如果国君有德行，就能带领这个社会真正走向淳朴，如果国君昏荡，这个社会就很动乱，这个是肯定的。

  

问题五：请教老师，上天为什么这样安排孔子出生时的身世，不象释迦摩尼那样？

 

【蔡老师答】

 

这里面大家可以想一下，释迦牟尼佛、老子、孔子都是同一个年代出来的，释迦牟尼佛大概比老子大不到20岁，老子就比孔子大25岁左右，相差也就二三十年，是同一个时代出来的，这里面有不可思议的现象，这可能就是人类共业所变现出来的现象吧。

 

 

问题六：孔子的老师是谁？他怎么会有那么多智慧？

 

【蔡老师答】

 

我所了解的大概有四个老师，有名可点的。其实孔子没有常师，“圣人无常师”，没有固定的一个老师，孔子很好学。你看《三字经》都说“昔仲尼，师项橐”，7岁的小孩都值得他学习，你看是多么的谦虚。他跟郯子学过礼，跟苌弘学过古乐，跟老子问过礼，跟师襄学过雅乐，大概就是这些老师。

 

但是圣人无常师。其实我们不管是谁，如果真正诚心入道都能出智慧，到了王阳明先生龙场悟道后，智慧一样的非常好，只是出智慧悟道后都要经过一段时间的磨练，这样智慧才会比较纯粹。

 

像老子、孔子、释迦牟尼佛也好，都是那个年代出来，他们的智慧都是非常大的，而且在当时那种环境的磨练下，智慧都是越磨越光明，越磨越光辉，一定要磨练。

 

所以孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨...”，所以一个人如果想真正成就，不是说你可以享受多少东西，而是你能克服多少困难，面对多少困难。释迦牟尼佛那么好的根器，都要克服很多磨难，最后在菩提树下悟道，孔子也是一样。

 

 

问题七：孔子可以三进三出卫国，为何非要等到67岁被请回鲁国?

 

【蔡老师答】

 

这里面呢，因为当时孔子要堕三都，而且孔子要主张这些国君的政治，肯定是得罪了季皇子，当时控制鲁国国政的季氏，季恒子在当时非常容不下孔子，但他要死的时候，一个人在死的时候良心发现，才交代他的儿子季康子，说孔子是个贤人，要把他请回来。

 

就到了孔子67岁左右，在这个时候季桓子才真正醒悟，所以交代他儿子把孔子请回来。所以这个时候才回到鲁国，这个跟人有关，也或者说跟命运有关，这个就没办法说了。

 

 

问题八：请问老师孔子一生颠沛流离，到哪个国家都得不到重用，是当时的社会环境和背景不能认同他吗？

 

【蔡老师答】

这里面大家想一想，一个真正儒者，君子不拉帮结派，但真正一心为天下为公。请问如果不是真正有作为、真正贤明的国君，谁会用你？我们尚且不说孔子当时得不到哪个国君的重用，其实在我经历这几十年以来，就一个公司的老板吧，你能真正信任那些有贤能的人吗？很多老板都喜欢用亲信，对不对？真正的能人，不一定每个公司每个老板都敢用都喜欢用，因为他不一定能真正认可这些有才能而且贤明的人。这里面很多问题也不用多说，我们从现实之中去思考就可以理解了。

 

 

问题九：每每听到儒者的典故，个个悲壮，甚至为国为民不是被冤曲就慷慨赴命，而佛教典故听到最多是自知时至，坐脱立亡，自在往生您怎么看待呢?请您开示。

 

【蔡老师答】

儒家跟佛家确实不一样，儒家是在社会上在世间修行，他的修行就表现在工作中，在为国家为老百姓做事中，比如说尧舜禹的时候，他自己都不讲究宫殿的豪华，都是为老百姓服务，而且都是死在视察民情的途中，到后来诸葛亮的鞠躬尽瘁死而后已，还有各种赴命的，所以儒家真正诚心为国为民的时候，他不在乎个人的得失甚至生命，这个就叫做“授命”。

 

所以儒家在见危授命，见义勇为，所以孔子说过：朝闻道，夕死可矣。

在儒家这一块他为国为民的担当是非常好的，不像一些学道的，一个人跑到深山里面去养生去，身体养的好好的，其实是贪图个人在道之中的快乐，而没有为天下这么大的心，儒家就有这么大的胸怀。

 

当然，佛家也讲了生死以后出来度众生，如果不度众生，只顾个人了生死，那只不过是一个小小的辟支佛。当然很多所谓的自知时至，坐脱立亡，这种一个是大德在了生死以后，到那个时间自然就离开，这里面是关于修炼方面的事情；一些不是佛家的民间的老人，到那个时候也是很清楚，也是很安详离开，所以儒家五福里面有个善终，都是有特别含义的。

 

 

问题十：儒学思想是在什么时候才得到重视的呢？

 

【蔡老师答】

其实儒学的思想，源头追溯到伏羲已经开始了，在尧舜禹周文武的时候已经得到重视，到了春秋礼崩乐坏，战国以后就得不到重视了。后来到了汉朝又重新得到了重视，汉高祖打下天下的时候已经开始重视，到了汉武帝时候真正得到重视，独尊儒术。

 

 

问题十一：为什么历史上只有家贫出孝子，国乱出忠臣，乱世才出圣人呢？他们是不是都是来替天行道的，以行来教化世人的？

 

【蔡老师答】

这个不好说，家不贫、富有的人家其实也有孝子，只不过贫穷的家庭孝子的表现很明显，因为孝子在贫穷的家庭做的很多事情是大家都做不到的，富有的家庭的话，孝不容易凸显，所以大家都认为家贫出孝子。

 

当然贫穷的家庭出孝子也比较多，因为人在贫穷患难环境中才容易出真情，太有钱了的时候人就会贪图享乐，私心容易膨胀，这个我们从历史也看得出来。比如说我们在打仗的年代，大家互相关心爱护，但是到了现在城市里面的生活很富裕，结果大家都越来越自私，邻居都互相不打招呼，不认识，这里面就是因为天天都为了钱以后，把这个人情给淡漠了，这也有一方面的原因吧。

 

国乱出忠臣，也是一样的。国不乱的时候也应该有忠臣，不是没有，但是他们没有明显的脱颖出来，一个国家乱的时候，这种忠臣表现出来的气节非常明显。乱世出圣人，也跟前面一样，乱世中圣人出来才突显。当然在一个升平的时候也有圣人，只不过圣人这时的出来，只是为入道而已，因为他是一种志士，圣人出来大家也看不到这个圣人的光环。

 

比如唐朝的时候很多人都入道，但是除了六祖比较明显的出来传法以外，其他人也不明显。如果说圣人每代都会有，他们都能够入道，只不过在世上显与不显而已，在乱世圣人比较容易显现出来，因为有强烈的对比，而且乱世也需要圣人的教化。

 

是不是替天行道的教化，这个确确实实，圣人出来就是行天道，出来就是教化世间，让社会更加和平安定，长治久安，这个是国学里面所追求的。我们追求的不是一下子杀鸡取卵，今天有酒今天醉，不管明天后天，我们追求的是让大家长久的安定的这种状态。

 

 

问题十二：请问老师为何礼乐自周公以后，是日渐衰落？

 

【蔡老师答】

其实不要说礼乐，任何一个制度执行一段时间，慢慢都会向两端发展，大家都比较固执，这种模式化的东西自然慢慢就会衰落，这是一种自然规律。

 

所以不管什么再优越的制度，再好的东西也会因为人心的变化而衰落，当然礼乐不会衰落，是人心衰落。人心衰落以后，礼乐不受到重视，慢慢就被践踏，礼崩乐坏，礼乐无罪人心有罪，人心不断堕落。

 

我们也想一下我们的儒学国学，本来这么好的国学，这么好的经典，何罪之有？但是在五四运动以后为什么就被打倒，这不就是人心的堕落吗？导致这个礼乐的礼崩乐坏。