问答音频：

【学生问】：请问老师文中讲到“未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心”这句话是不是和《华严经》讲的一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得”是一个意思呢，妄想分别都是人心，没有了妄想分别的心，就是道心么？

【蔡师答】：这里问到“未杂于人谓之道心，杂以人伪为之人心”解释一下，不管道心、人心，本来就是一个心而已。如果这个心的天理纯纯粹粹，没有人欲之类，我们叫做道心。这个心杂各种思念、妄想、执着，当然就是人心。这在《道德经》可以印证，有句话说得很直白，“有物混成先天地生，”这个混成，就是混为一体的，希望大家思考。关于道，大家不断这样思考下去，才慢慢能够对这个道理解也好，见这个道也好，才能比较明晰。

下面引用《华严经》，“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得，”确实可以这样理解。另外不管谁，儒家说人人可为尧舜，本来都具备这个良知，一点不差，一点都不减，这点大家要有信心。包括引用《华严经》“皆具如来智慧德相，”说明这个佛不在外求，那么你本来就是如来，何必再在外面找个如来，只因妄想、执着，那么这个妄想、执着非常复杂，相当于儒家所谓的“人心杂以人伪，”这个人伪就是各种妄想、执着。

这种妄想、执着太多以后，就把我们这个道心掩盖得严严密密，我们都迷在这个妄想执着之中，见不到这个道心。所以儒家传法口诀“惟精惟一，”我们做这个惟精的功夫就是要达到唯一，达到这个道心。这个惟精的功夫要去掉各种妄想、分别，各种执着才行，这个道心才能够完完全全呈现出来，就是这回事，所谓的证就这回事了，儒家强调体证等等，其实说法都差不多。

这样来理解这个意思也可以，妄想分别都是人心，没有了妄想分别心就是道心嘛，这里面大家用心去体会，如果真是儒家就是灭人欲的，把这个人欲这种私欲给去掉，天理不就纯纯粹粹嘛，这个如来本来的德像不就呈现了，但是理论上这么理解没问题。很多人在学习修道、修身学儒过程之中，理论很容易形成新的一种思维见解。好像见解挺对的，但是真正做实际功夫就差得太远。所以理论多高并不重要，大家一定要放下傲慢心、狂妄心，真正要放下来。

作为老师来讲，这些都是苦口婆心的多次强调。但是很多人都是在自己习惯里玩得不亦乐乎，因为自己习惯了几十年，甚至从根性里面带来的习惯都很多，迷恋在里面出不来，如何也拔不出来，真正那个传道也好，讲什么这个道学也好，就是要把大家从这种私欲妄想的泥塘给拔出来，真正能拔出来，就解脱了。儒家也是如此，让大家从私欲里面拔出来以后，存一个天理，何处不是天理，大家在这个时候才能够真正所谓致良知，才能真正存天理，关键靠大家回去真正在事上磨练，在面对各种事情，就是练心最好的时候，不要逃避现实，不要睡在理论的温床上，不要躺在自我安静的温床上，享受自我习惯里面的安静，那是私心，不是道心。

（完）