《诗经》讲习专辑 | 立德树人的回归，慈悲师心的呼唤！——《诗经·子衿》的师之道
请聆听蔡老师的《诗经·子衿》的咏唱：
我们今天的这首诗歌，其实，在我们的语文课本都有。估计大家对这首诗歌非常地熟悉，所以，我也不用解释什么文字了，今天我们主要是从诗歌的义理上来领会一下《诗经·子衿》。
我们光看题目就知道，“衿”是什么？衣领、交领。那么，首先我们看一下这个“衿”，衣领是什么呢？就是汉服交叉的边缘叫做领。这个领是古代人穿的服装，用的是青色，下面我们再讲。
“子衿”，这里当然没有青色，讲的是“衿”，就是衣领，“子衿”就是穿了这个衣领的你啊，“子”在这里来讲，那么指的是谁呢？我们下面讲的时候大家就清楚了。但是，我们现在语文课本里面讲这首诗歌的时候，讲的是什么啊？爱情，想啊想啊想死你了，一天见不到你啊，就像三个月那么长，哎呀！这样学起来、这样唱起来这首诗歌，哎呀，非常的惆怅。但是，我们现在强调大家（学习《诗经》）都要先看诗歌的序言。
“《子衿》，刺学校废也，乱世则学校不修焉”。
那么，《毛诗》里面并没有介绍这首诗歌是老师怀念学生呢，还是学生之间互相怀念呢？这里没写清楚。但是，我这里作为是老师怀念学生的一首诗歌来解读。当然了，如果说学生之间互相来怀念，倒也可以，这也没问题。《诗经》里面的诗歌，它的文字非常有限，很难从字表解读得出是老师思念学生？还是学生思念学生？但是从解读《诗经》的角度，基本是老师思念学生这么来解读的，也就是说“从老师看到学校荒废以后，油然而生对学生的思念之情”！
在讲这首诗歌之前，我们在群里发了一个视频，也就是我们中国最后一个私塾，视频里面所讲的这样一个私塾先生，就是想让大家看一下：我们在传统的中国，我们的教育是什么样的？
【中国最后一位私塾先生：https://mp.weixin.qq.com/s/0wjXsIwLY8Midp8UELJJxQ】。
我看到我们语文课本把《子衿》这首诗歌当成爱情诗来解读的时候，在思考一个问题。
我想：第一点，可能是现代的一些老师已经没有传统老师的那种德行，也没有那种心思，所以说他非要当成爱情来解读；第二点，我们《毛诗正义》这本书或者《毛诗注疏》都有这些正义里面的序言可以参考，为什么我们的语文课本不来参考，而自作主张当成爱情诗来解读呢？所以说，我这里就先让大家看一下这个视频，通过这个视频实实在在地感受一下：在我们传统的教育中，我们的私塾先生对学生是何等的关爱，特别是对于他们的学习！因为老师的这种情怀，我自己也是亲身体验过来的！
我小的时候，我的父亲读过几年私塾，当时这个私塾当然是我们自己的家族在祠堂里面办的，因为我们蔡家作为一个儒学家族，代代都会有私塾来教自己的子弟。在我们一千多年的传承之中，只要你的孩子来到私塾读书，（那个时候在我们村我们的家族还算非常富有）我们家族都会给你田（我们叫做“学田”），你只要来私塾读书，不仅不要学费，而且还给几亩田给你，你自己耕种也行，或者你雇别人给你耕种然后交租也行，就够他读书了。当然，有一些地方没这个条件，那得交一些学费，然后再进来读书的也有，这也是要看各自的情况。
所以，在古代，我们中国的私塾在民间办，不用你官方来办，自己办也可以搞得很好，这个也值得我们思考。就像我们视频中的这位朱执中先生，他就是一个古代私塾先生的一个典型代表--“一生之中安心于教育的工作，对学生的教诲也是天天放在心中”！这个再与我们现在的一些老师相比，我们有些老师天天想办法在外面补课、赚钱，这是差得天地那么大！我们有何脸面说“我们是中华民族的老师”呢？这一点，我们先要思考这个问题。不要老是认为古人就是糊弄人的、骗你的、假仁假义！
朱执中先生的一位弟子到深圳来，我也亲自跟他交流过（因为我对传统儒家私塾是比较有情感，知道他是湖南平江那边的，跟着最后一位私塾先生出来的）他的这位学生，当时只是学了几年而已，就一个几年出来的学生，他的言谈举止、行住坐卧，跟我们一般人不一样。你看我们现在一些年轻的教授，不管他一坐下来，坐姿、站姿根本是两码事，其他不说，就是行、住、坐、卧，跟我们老一辈差得太大了。他从这么一个私塾出来，现在北京教吟诵，我们当时在深圳聊得很多，对我们的传统教育这一块也是感触很多。所以，我们的教育要真正起来，就必须立德树人！
今年，在西安各个地方体制学校，因为国家要求立德树人，但是他们又不知道怎么立、怎么树？所以找到我，我跟他们谈，准备搞修身的课程，就是儒学的修身课程，直接在生活工作中修身，这样才能够把我们中国古代的这种私塾的精神从老师这里抓起，才能够把我们的教育搞起来。如果不知道如何修身，所谈的一切教育都只是空谈!
第一段：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音”。
我这里就解释一下“青青子衿”。这是很关键的，把这个解通了，那么，我们这首诗歌所表达的主题，也一下子就清楚了。
“青青子衿”，也就是穿着青色的学生装的这些人。那么，大家都知道古代汉服的交领，就是说你穿着青色交领的汉服的这些学生，我们如果说现在用一些比较调侃的话，就是学生哥儿。古代的汉服非常地讲究，为什么青色的交领就说是学生装呢？我这里解释一下古代的领色，在《毛诗正义》里面也简单介绍了，但是没有介绍得太具体。
我们先看《易经》，“东方青龙”，东方春天，是不是指震卦在东，表示春天，又表示春天是什么？青色的季节。东方是木，西方是金，南方是火，北方是水，所以，这个青色代表的是春天，代表着万物在春天都要开始奋发出蓬勃的朝气。所以说，古代人的天人合一，汉服就表达出我们天人合一的这种文化在里面。你看一下：汉服的交领是不是就像阴阳相交？是不是就像一个“负阴抱阳”？你看一下西装，就一个小三角形，那里面有它的符号的，我现在不想讲。我们一个国家说文化自信，服装都不自信，这叫文化自信吗？我们的交领汉服非常有文化内涵，天人合一就天人合一，所以说，我们古代是以青色交领的汉服作为学生装的。
那么，如果是学生装，你再解读成爱情诗？各位，问题就出来了，那不就是穿着学生装的这帮人到处谈恋爱嘛？这也难怪我们现在很多学校的学生，从小学、初中就开始谈恋爱，为什么？你就这么教的嘛。作为一个语文课本，居然这样来解读这首诗歌？真的让人无语。而且还要当成标准答案，何等的误导学生！
“青青子衿，悠悠我心”，指的是什么？一个老师看到学生不来学习的这种想念之情。各位，人与人的情感之中，除了男女的爱情，也有家庭、父子、兄弟的恩情，也有师生想念之情吧？为什么我们一定要把古人《诗经》里面的诗歌解读成爱情才高兴啊？
“纵我不往，子宁不嗣音”，就是说我不去，为什么这里“我”解成老师呢？确实这里看得出来也是老师教学生，就是说就算我不去叫你们，你们也不来；去叫你们，你们“宁不嗣音”，你们也不来学习吗？这个“嗣音”，我这里来解释一下：“嗣”，继续来学习；“音”，为什么这里叫“嗣音”，不是说给我音信，我念死你了，你干嘛不给我也寄来一封信啊？没有这回事。我们知道古代教学，在夏、商、周时代，包括尧、舜、禹时代，基本是以“五伦之教”、“礼乐之教”来教的，这在一些文献里面可以看得出来，不会像现在那样教数理化。这里的“音”，是音乐，古代的音乐教育非常重要。那么，我这里引用一些经典的话给大家看一下，“春诵夏弦，太师诏之”。
关于古代的教育，在尧舜的时候，《尚书》里面也有记载，都是拨八音，以八音的那种音乐来教。在古代“礼乐教化”就是要正人心的！我们现在给大家讲《诗经》、讲诗歌，本身这个诗教也就是乐教的一部分，就是大家通过乐来正性情！
在古代很多地方很多村庄，比如说稍微大一点的，他们是一条巷、一条巷，大概在这一条巷的一端位置，会设一些小的学校教孩子，还有如何教大家一些礼、乐等等。中国古代会有这些学校，从夏、商、周一直到我们民国的时候都很兴旺，特别是私塾。大家看了前面的视频也都知道，当时在湖南平江有几百个私塾，学校是很多的。所以，在夏商周的时候，各地都已经有这些学校的教育，而且他们主要教诗歌等等这些乐教；还有我们古代的古琴，叫做“丝”，这些都是一个儒者修身的工具，而不像我们现在当成一种乐器来到处去表演。大家对这些要稍微有点理解，将来我们如果讲修身课程的时候，不管是茶道、书法，还是古琴乐器等等，都会引领大家从中修身的，这些都是儒家修身的一些法门，这里稍微简单了解一下就好了。
第二段：“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来”。
这个文字上很好理解，我们就解释一下“子佩”，其实是指古代佩玉。我们古代学习当然要出来为官、为君子的，古代君子是非常讲究佩戴的一些东西、一些装饰品，我们叫玉。我们都知道古代一些达官贵族都有很多玉。现在挖掘古代的那些坟墓里面，大家都看到有很多的玉。为什么古代很重视玉呢？我这里解释一下。
“玉有五德”（注释：东汉许慎《说文解字》中说：“玉，石之美者，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”。也就是说，“玉”是“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”五德的象征。孔子曰：“君子比德于玉”），在《礼记》里面也有讲（引自《礼记》中说，“古之君子必佩玉”，“君子无故玉不去身”），我就不那么具体讲了。我们就看一个玉，它是在山中形成，它的外表非常地滋润、非常地温和，而且洁白无瑕。那么在五行之中，它不属于金，但是又有偏金的这种属性，它基本还是具备黄中通理之性。玉的这种特性表达的是什么意思呢？它就是说“一个君子做人做事敦润、温柔，而且品行洁白无瑕，所以说君子要佩玉”。
当然，作为学生按照古代制度肯定是不能佩玉的，他戴的是跟玉差不多的一种石头，虽然跟玉差不多，但是它不属于玉，这是代表着作为一个学生，我一定要戴这种跟玉差不多的石头，就是学为君子，不断地完善自己的这种意思。所以在古代，你看这些学生，他不管穿着汉服，还是戴的这些东西，都是有涵义在里面的。
“子佩”的“佩”，其实是佩戴，就是说因为你要戴这种玉、玉石这个石头。你肯定要用一个佩戴，你看他的佩戴都用青色，也是表示是一个学子（所佩戴的），带着一种春天的蓬勃的朝气，所以这里说“青青子佩”，所表示的也是学生。
好，我们看一下前面两段，都表达的是一个老师对学生的这种思念。因为按照《毛诗正义》来解这个序言，当时郑国可能因为是国家动乱，有些学校的学生就不来学习了，当然学校不一定荒废，但是很多人在这个时候无心学习。这个大家可以想像得到，一个国家在不安定的状态下，哪有心思学习呢？当然啦，像我们现在啊，大家的经济压力大、城市生活压力大，大家对国学当然也不感兴趣。所以，看到这种情况，看到这些学子不来参加学习，那么，老师心中的这种怀念之情在这个前面两段是写得非常地感人的！
第三段：“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”
对这些学生荒废了学业以后的一种感叹，就在于第三段。就像我们现在看到一些学生确实游手好闲，你说作为一个老师心里是有怎样的感受?
这里讲一下,“城阙”。我们看一下曲阜、西安古城外面不是有个围墙嘛，古代在城墙每隔一段距离，都会有一个凸出来、高出来的地方，那么这个地方叫做“城阙”，在这个地方比较空旷。
那么，我们看最后一段，作为一个老师看到学生的“挑兮达兮”，这个大家好理解了，大家可能在城墙上走来走去，嬉闹玩乐，无心学习。看到这种情况怎么说？
“一日不见，如三月兮”，像你们这样荒废学业，到处的游戏，无心学习，你只要一天不来，不接触乐教，就好像三个月那样，一下子就陌生了很多。“一日不见，如三月兮”，大家好好地斟酌这句话，我们的学习确实如此。我们在学习特别的修身课程，你稍微懈怠一点，就退步很大，人很容易懒散，这样可能是大家还没有真正的学会修身，如果真的教大家下手修身，通过礼乐之教进入，然后来修，你就知道了“一日不见”，你不来学“如三月兮”，确实如此，“学道，不进则退”！当然，我们现在的一些知识的课程，你断了几节课可能也会差很多。
但是，古代作为乐教来调心的，调心修身的乐教那是不一样的。当然，不会像我们现在的乐教，然后用西方的音乐来教如何唱歌。这个乐教大家真正地要体会得到才行，就一个古琴，就有天、地、人三才之道，你如果达不到古琴的这种与琴合一，你是达不到天、地、人三才之道来修身的，哪有那么容易学呢？
好啦，大家可能还是感受不到古代一个老师对学生的这种情怀。那么，我们下面讲一个实际的例子。
在国民党的时候，蒋介石就让马一浮先生在重庆办了一个复性书院。当然，马一浮先生是一个大儒了，信心也是满满的，然后就准备在书院展开，从全国各地招了一些学子过来，那个时候国民党财政部还给了一些钱给他兴办书院。
结果，在那个年代，很多人过来学习的其实并无心学习，过来只是为了什么？来混口饭。结果，一个复性书院搞不成，也培养不出人才来。
你看，马一浮先生作为一位老师，他看到辛辛苦苦要教的这些学生嘻嘻哈哈、打打闹闹，你说心中不会感叹吗？
从这首诗歌里面，我们完全感受到古人对教育的深深的情怀，一个老师对学生的深深的情怀！
今天的诗歌就分享到这里，还是需要大家回去用心地好好体会。
---------------------- 本讲结束 ------------------------
讲习老师：蔡振民
编者按：松梅
录音整理：小熊
文稿初审：中谷花
文稿二审：子路
文稿终审：艳君
图片来源：网络