请聆听《论语·子张篇》19.12：

19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末①也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉②？孰后倦焉③？譬诸草木，区以别矣④。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎⑤！”

①末：学之末端。

②孰先传焉：哪一门是末端而先教的。

③孰后倦焉：哪一门又是后来厌倦了而不传的。

④譬诸草木，区以别矣：子游此话，犹如把圣人的学问当成草木，这一块是草，那一块是树来区分和看待。比喻教育要因人而异，先后有别。

⑤有始有卒者，其唯圣人乎：始终如一，本末圆融而示教，只有圣人能做得到。

孔子去世后，孔子的弟子也到各地设学校，收徒弟，讲学。那么这段话记录了孔子的门徒，互相之间会有一些微词，大家会有一些不同的看法，在这段话里也表现出来，写得非常生动，大家读一下。

这段话就文字上可能不好理解，我先把文字给大家梳理一下。我标有注解，我的注解在这里算是比较详细了，大家细心看还是能看得懂这段话的意思的。

19.12.1 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”>>>

子游说，子夏门下的那些学生们，在做洒扫、应对、进退这些小学里面学的小善的事情、末端的事情的时候，则可以做得不错。但是“抑末也”，也就是说这是圣贤之学的末端上的东西，不是根本上的。“本之则无”，他说根本上就没有了，这样怎么办啊。意思是担心，你这样做的话把根本给丢了，光学些末端的东西，这要怎么办啊！就有些担心。

19.12.2 子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”>>>

子夏听到子游这么说，就感叹一句，“噫，言游过矣”，唉，言游啊讲的这个话太过了，他怎么解释？

“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉”。他说君子之道虽然有本有末，但有哪一门是先传的而到后面厌倦了就再不传了？意思是说，这虽然是末端，先教给学生，难道后面那些本上的东西我就偷懒了，就不教了吗？大概是这个意思。

他这里打个比方“譬诸草木，区以别矣”。说如果把圣贤的学问分成本末来讲的话，那就好像草跟木一样，譬如说那边是小草，这边是树木，两个根器不一样，基础不一样，“区以别矣”，这里哪块是草，哪块是木，我们要把草和木区别对待。那么对人的教育也是因人而异，而且先后有别，比如说先教些基础的洒扫、应对、进退，先磨磨心性，然后再教后面的，“区以别矣”是这个意思。

“君子之道，焉可诬也”，就是说君子所传的这些道，怎么能这么随便就可以污蔑、随便就拿来妄自评论妄自污蔑的呢？

“有始有卒者，其惟圣人乎”。就是说有始有终，始终如一，（如果）本跟末都能够同时拿来教育的，这谁又能做到呢？“其惟圣人乎”，只有圣人能做得到吧。

其实洒扫、应对、进退，虽说是对一些小年纪的孩子、小学的时候，会教孩子去做的一些活；虽说有本有末，这个有次第，什么先学、什么后学确实有一定的次第，根据不同的人有不同的次第，但是不能说洒扫、应对、进退就不含有本上的东西，这是不可以的。

另外，儒学就在我们日常生活之中，我经常说的做人做事之中。我们洒扫、应对、进退难道就没有本的东西在吗？我们看一下二程子的注解。大家如果说用王阳明先生的心学来注解，可能马上又想了，王阳明先生有的人很反对，说那个是引用佛家的，那么这里我们是看二程子的注解，也就是朱子的祖师。我们看是怎么注解的。

程子曰：“君子教人有序，先传以小者近者，而后教以大者远者。非先传以近小，而后不教以远大也。”

就是子夏所讲这句话的意思，下面二程子还进一步来叮嘱

又曰：“洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。”

我们在洒扫、应对、进退这些小的事情上如果能做到慎独，那么大家也就是学了“形而上”之道了，关键在于自己，这个值得大家去思考。

二程子又曰：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然”。“本末不可以分为两段事”这句话讲的非常的好，而且这跟王阳明先生的心学讲的是一模一样。

所以大家读书一定要深入到这个义理里面去。而且我们如果看朱子的注解，一定要看二程子的语录跟周敦颐所写的《太极图说》和《通书》，然后才能够真正深入那个四书集注里面的注解。好，这段话我们就讲到这里。