请聆听《论语·子张篇》19.6：

19.6 子夏曰：“博学而笃志，切问①而近思②，仁在其中矣。”

①切问：所问乃学而未能通之处，且切中要点。

②近思：思自己已经历但未能通之事，不远思。

这句话我们来看一下子夏对“仁”的理解，他作为一个跟随孔老夫子学习（的学生），他也是从一个学生的角度对这个“仁”的认识。

19.6.1 博学而笃志>>>

孔子对颜回也（说过）“博学然后约之以礼”。在这里面子夏（说的）“博学”，一个人确确实实广知博文是绝对有好处的，这个并不反对。但是“博学如果不能笃志”，所谓的这个“志”也就是“志”在我们圣人之心上。真正在这个圣人之心上，那么我们这个博学才有一个定向，才有一个方向，不然一个博学而不能笃志的话，就像那个“博之以文而不能约之以礼”的话，这个方向就会迷失，我们叫做荡，比较飘浮，没有定向。

比如说我们很多学者，现在很博学，儒学，道学，什么气功，各种经典，还有包括国外的哲学，读的书（有）几千本（之多），这个够博了。但是他并没有笃在于儒家的圣贤之道，有的人他说儒释道我都通，我都去做，我都不得罪都是好的，其实这个就是飘的很，根本他的定向在哪？志向在哪？根本就不清楚。这个博学跟笃志，一定是笃志才行。这个对于我们现在做学者来说，不能说不是一个警醒，一定要笃志。

不要认为自己很博，啥都要去学，而且啥都不虔诚，以为自己博学就好了，所以如果博学没有笃志，他所学的东西绝对没有定向，那样是散乱，缥缈，而不切实际，我们叫做不接地气。

19.6.2 切问而近思>>>

“切问”什么意思？所问的学，我们在提问，或者思考，我们要问老师等等，未能通的地方，而且要切中要点。并且我们在问问题，不能够漫无边际的去问，这样问对自己也没什么用，比如说我们在给大家讲“冥冥不寐”这个本体的时候，会叫大家听各种声音，这个就是切问了。如果说我们有学生在那里面每个人有冥冥不寐在，那么我有的话，我从哪一方面可以体会的到啊？

如果这种切问，切中要点，而且是自己所思考，但是思考还未能通。这下子一问一答就能够真正贴近自己的学习。

但是我们有的人会看了很多科学幻想等等那些书。一问的话，就是“老师啊，我们这个宇宙啊有多少层的空间，在其它空间还有多少个上帝啊”等等，这些问题漫无边际，问了也没用！

所以这些东西我们要知道“切问”，而且要“近思”。“近思”就是自己已经经历了但是还不能够通的这些事情。这些真正能够做到“切问”和“近思”了，而且加上“博学而笃志”。那么这个“志”博学而笃志的志，经过“切问”和“近思”，才能够不断地深入我们圣人的这个仁德的本体。

因为我们儒家所要做得就是一个仁德的本体而已，我们一旦接近或者切入这个仁德的本体，我们即使没有像孔夫子那样明道。“无可无不可”，但是我们也已经在这个“仁之大义”上，从仁义之中来行种种的事情，那也已经离圣道很近很近了，所以说在这个时候才能够真正地践行圣人之道。所以子夏就在这里讲“仁在其中矣”，这个“仁”就在其中了。

这个就让我们想到孔老夫子讲过的一句话“仁远乎哉”仁远吗？真的是不远！“我欲仁斯仁至矣”，就是关键看我们能不能“切问”和“近思”。所以儒家在宋朝有一部很著名的经典叫《近思录》，这本书很值得大家去读一读。

【参考资料】程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？”

学者要思得之，了此便是彻上彻下之道。大家根据刚才的一些提问和其中的解释，大家在这里一定要思考，根据我们这些很贴近我们思考的问题，所学的、还有生活、工作的实际不断地思考它。那么呢我们才能够真正地彻上彻下，不要舍近求远，去追求那么漫无边际的东西，要往内求，往内求！