请聆听《论语·宪问篇》14.12：

14.12 子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，②久要③不忘平生④之言，亦可以为成人矣。”

①成人：成人，犹言全人，人格完备之人。

②授命：言不爱其生，持以与人也

③久要：旧约也

④平生：平日也

这段话是子路问关于一个人，一个什么样的人才能够称得上是人格很完备的“成人”？这种人格很完备的人叫做“成人”。我们说“成人”，可能我们现代的一些教育、一些教科书马上会给它一个定义，很容易把人往这个概念里面匡死了。

孔子来评论关于“成人”的一些看法，（是从）不同人的各有所长的方面来进行综合看待的，他从每个人的身上都可以看得到具体的德行和长处，而不是从书面上看哪一些义理，哪些定义。

假如说现在谁来问什么样的人才是人格完备的啊? 我们如果说像谁谁谁哪个方面，如果做到这样就算是人格完备的人了。那么我们对一个具体人的理解，那就很直接，而且很容易思考进去，这个对我们学习各方面都是很直接的，那看孔子是怎么来跟子路讲这个人格完备的人呢？

14.12.1若臧武仲之知，公绰之不欲。>>>

“若”就是像，像什么人一样。“若臧武仲之知”首先要有臧武仲这种人的智慧，也就是他的这种聪明才智吧。

就刚才那个公绰，他这个人很廉明，他没有贪念和私欲，一心都在“公”、“仁”上。如果有“臧武仲之知”，那么他的才能也就会出来。

如果有他的才能而没有“公绰之不欲”的话，仅仅有臧武仲的那种“才”，臧武仲的“才”不是正的，不是从本体智慧出来的能够正大光明的“才”，但是如果有“公绰之不欲”那臧武仲的“才”就能够回到正轨上来。

如果没有这种不欲的这种德行，那么很多才能就会走偏。所以孔子就把这几个人都组合起来，来启发（子路）。

14.12.2卞庄子之勇，冉求之艺。>>>

卞庄子也是鲁国的一个勇士，据说他当时为了照顾他的母亲，为了“命”、为了生存下来，他打仗的时候是跑得最快的。所以大家都看不起他，但是他母亲去世以后，就再也没有后顾之忧了，他杀人非常地勇敢，直接取首级。

卞庄子的这种“勇”，他以孝道为主，尽完孝道以后就敢于赴死的这种勇气。

而且还有谁啊？“冉求之艺”，冉求在技艺方面，他的“术”是比较突出的。

我们在《论语》前面讲过，有“知”，又有“仁德”，又有“勇”，加上冉求的“术”。前面的“知，仁，勇”都具备了，又有“艺”。这块够了吗？还不够，但是儒家认为“知，仁，勇”已经三大德了，这里又加上“艺”。

14.12.3文之以礼乐，亦可以为成人矣。>>>

作为一个人格完备的人，所谓的“成人”，那么还要“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。在这种情况下，如果再有礼乐作为内外之修，那么他就是一个人格很完备的人了。

我们都知道虽然有“知，仁，勇”，就算修道达到了本体，在艺的方面，比如古代比较重视“书法，绘画，古琴”等等都具备了，但是没有礼乐的熏陶，一个礼是主外，乐主内化，他也就还是很难把儒家的这个“道”演绎到极致。

我们儒家是要什么啊？一个完人他不仅自己要“圣”，而且要教化这个社会。要教化这个社会，礼乐不可以离身。所以礼乐是古代教化百姓的一种修身方法，所以“文之以礼乐”是很重要的，这样才可以为“成人”。

在宋朝的时候，二程子到朱子比较强调“礼”。理学对人的各方面的德行、礼仪还是非常强调的。但是强调多了以后，大家比较注重这个形式，很多人深入不了他的内心。

到了明朝的时候，王阳明先生才提出“知行合一”之说，还提出“致良知”，那么也就是从大家的心性的上面下功夫，直入这个“知行合一”的大本体。

虽然说在本质上、在内在上让大家用功夫，如果说在修这个心性上进入得很快，而没有外面的礼乐的蕴化，一个人往往偏于狂的状态。

那么我就打个比方。就算是佛家一个大德，他已经悟道、明心见性以后，他也必须在各个地方去混，去默默地修炼十年，八年，十几年打磨心性，才能真正地成为一个德行比较圆满的人。那么呢路问的“成人”也就相当于儒家里面所说的德行比较圆满的人。

如果要达到德行的圆满，深入这个本体以外，还有古代儒家比较重视的写作文、诗歌辞赋、吟诵咏唱、还有毛笔书法、琴棋书画等技艺。在孔子那个时代，还有“六艺”、术类，还有御、射等。

礼乐作为他（外在）的蕴化、教化的东西，才能够成为一个真正儒家里面德行比较圆满的人。所以其实只有孔子能够达到作为儒家真正的一个德行圆满的人，何等的不容易啊！

下面他又继续说，孔子也知道，要做到这一点是不容易的事情，除了深入本体以外，还要磨炼。所以他继续地讲了，“今之成人者何必然？”像如今的话，所谓的人格完备的人，或者德行比较圆满的人，也没必要这样来要求了吧。

14.12.4见利思义，见危授命。>>>

“见利思义，见危授命”，就说呢，见到有利益的时候，还想一想，这个该不该拿？

“见危授命”，就是见到国家有危难的时候，你能够不惜生命为国家去做，为君王做事，为天下做事，而不顾生命。“见利思义”，就可以说他已经不忘德行了。还有“见危授命”必有勇。

14.12.5久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

“久要不忘平生之言”，就说穷困很久了，但是他不会忘记平日的一种淡淡的誓言，“亦可以为成人矣”，也就是说“不忘初心”。这种人也就可以作为一个人格比较完备的人了。

【参考注解】 孟子曰：“惟圣人然后可以践形”。

只有圣人孔子才能做得到德行这么圆满。所以孟子就讲了一句话，“惟圣人然后可以践形”。就是只有圣人才能把他的德行内在和外在的东西全部彰显出来。

所以他不仅具备了智仁勇三德，达德，而且他的六艺，包括礼乐的教化，内在、外在的“化”，蕴化都能够完备地彰显出来，“惟有圣人然后可以践形”就这个意思。孟子就用这句话来概括，也说明孟子对“成人”的评价也是跟孔子差不多。

那我们在学佛的时候也讲究个人内在的修炼。但是佛家的度化众生，所谓的“度化”是讲法、收弟子，然后再让这些人互相去学习、去成佛。

但是儒家不一样。儒家是住在世间，他所教化的对象就是一个家庭、学校、社会等等。这里有男、有女、有老、有少，还有学校各方面的人，他面对的是广大民众。那么要教化这些广大的民众，不仅要至人从本体中而出，有至人有的达德，而且呢，必须要有各种技艺。

一方面，虽然教老百姓、教学生，不是每个人都能够入道。教大家一点技艺也能够为社会作出贡献。比如说我们现在的电脑、修理汽车等等技术，都是社会上的分工，不可以轻视的。我们学国学的，也不排斥这些现代的技术，大家一定要清楚。

当然还有“文之以礼乐”，不仅自己要文质彬彬，而且也要教化社会的人，大家一样文质彬彬，这个社会才会走向文明，走向大同！