请聆听《论语·子路篇》13.15：

13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也①。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎②？” 曰：“一言而丧邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也③。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

①言不可以若是其几也：说话不可以如此简单机械。几，期也。

②不几乎一言而兴邦乎：不是差不多等于一句话就能兴国的吗？

③唯其言而莫予违也：只希望说话时不要老是违背我的意愿。

这段对话很精彩，我们看一下鲁定公跟孔子的对话里面的道理。

鲁定公就问，“一言而可以兴邦”，就是说凭一句话就可以让一个国家兴旺起来，有这回事吗？“一言而可以兴邦，有诸？” “孔子对曰”，孔子就回答他说，“言不可以若是其几也。” “几”就是期许、盼望。说话不可以就这样简单来机械地理解和推理。

所以“言不可以若是其几也”这句话我们大概可以这样来理解：话不可以这么说，但是这个话还是有一定的道理，有相近的道理在。“人之言曰”，就是大家也曾经这么说过。“为君难，为臣不易”，说当国君是很难的，但是作为下属也不容易。“如知为君之难也”，如果作为一个国君他知道当国君的难处。“不几乎一言而兴邦乎”，这样不就可以让一个国家兴盛了吗。

那么这个“为君难”是难在哪儿呢？难在为天下。真正的一个当国君的人，他要为整个国家的老百姓，为整个国家来着想，来考虑，而且还要对待好每个下属，所以当国君还真是不容易。

孔子就劝鲁定公:一定要知道当个国君那可不是那么容易的，不是说每天享乐，每天剥削老百姓，自己每天享受，这样就可以做好一个国君。而是像大家所说的那样“为君难，为臣不易”，既要知道自己有重大责任在身，又要切实地负起责任，所以不是那么容易做得好，而且作为下面的臣子，也很不容易，这也需要一个当国君的理解，如果能够这样的话，那就可以心安了。

那这个也是孔子趁着这句话对鲁定公进行的一种规劝吧，劝得非常的好，而且在这个规劝的话语里让人看不出一点点让人不高兴的地方来。

下面鲁定公又问了，曰：“一言而丧邦，有诸？”，一句话就能让一个国家败落下去，有这回事吗？“孔子对曰，”还是上面的那句话：“言不可以若是其几也”，话不可以这么说，但是这个话还是有一定的道理。

人之言曰：“与无乐乎为君”，意思是大家都经常这么说：我才不高兴当什么国君。“唯其言而莫予违也”，就希望大家说话时，不要老是来顶撞我，违背我的意愿，我也就高兴了。

所以这个国君，它因为是国家的第一把手，很多人会刚愎自用，这个也是很危险的。孔子也是趁着这个机会，在这里用了这句话来进行规劝：你一个国君如果说做的都是善行，做的是好事，做的都是利国利民的事情，那当然可以兴邦。如果仅仅只是为了自己，而不顾老百姓，那么的话就“一言而可以丧邦”了。所以说我们古代在政治的层面，下面的臣子是有义务，而且有责任真正的要规劝（国君）的，不是皇帝老子说什么就是什么，那是不可以的。

为了大家再进一步理解这段对话，我再发几句话，给大家一并思考一下：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳”，如果说一些不好听的话，而没有人敢违背，那忠言也就永远进入不了你的耳朵，因为你都是喜欢听好话。

“君日骄而臣日谄”，一个国君他一天天骄傲起来，那作为臣子也就会一天天变得阿谀奉承，变得谄媚。“未有不丧邦者也”，就是说这样的政治团体没有哪一个不会把一个国家搞丢的，那么大家看清朝、看历代的朝代的衰落，我们都可以从历史之中总结得出来，这个是忠言逆耳。

但是我们很多人居了高位以后，往往再也听不进去下面的忠劝，都喜欢听那些小人的阿谀奉承的这些说的好话，但是一个真正的忠臣，他是为国君的事业来考虑，为了他长久来考虑，不为他当时的高兴与不高兴来考虑。所以一个臣子一个忠臣他往往是为了这个国事而不惜自己生命的危险对这个国君进行着忠劝。这个在我们儒家的历代的政治家里面所表现出来的这些人物是很多很多的，大家（对于）这一点应该为儒家的政治家们这些敢于杀身成仁的这些勇士们应该点赞。

所以说我们在读历史、读圣贤的书，我们也要反省自己才对啊！不能够光高高的上、天天的享乐，那是不行的。