请聆听《论语·子路篇》13.14：

13.14 冉子退朝。子曰：“何晏①也？”对曰：“有政②。”子曰：“其事③也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

①晏：晚也。

②政：国政。

③事：家事。

④以：用也。

“冉子退朝”，冉有——孔子的学生从朝廷退下来，就是现在说的工作回来。子曰：“何晏也？”就是孔子就问他：“为什么这么晚才回来？”。“晏”是晚的意思。孔子问他为什么这么晚回来的时候。

“冉有对曰”，冉有就和孔子说：“有政。”就是在朝廷有国家大事，有国政要商量。

子曰，孔子说：“其事也？”这里的“事”指的是这不是国家的政治而是家事的意思。 “其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”。那国家如果有真正的国家政治之事，虽然说我再不能参与。因为当时的话，孔子已经不在鲁国当官了，他也就不能参与。但是据一些书的解释虽然你不在朝廷担任职务，但是你只要当过朝廷的官，当过大夫，那么的话如果国家有什么大的政事，还是可以传达到你，让你知道。在这里“虽不吾以”我虽然不再得到国家的重用，但是如果有国家政治层面的这些事情我是可以听得到的。

这里呢我们先辨别一下这两个字：一个是有“政”的政，一个是“事”这两个的差别。

【参考注解】政：君之教令为政，政为公。事：臣之教令为事，事为私。

在用（“政”和“事”）这个文字的时候，“政”就是“君之教令”才是为政，就是一个国家，其国君所发出来的教令才是真正的政治层面的事情，“政为公”，是一个国家的公事；“事”是“臣之教令为事”，就是说，不是国君而是下面的人，他们所有的事情都只能称为“事”，都是私事方面的事情，不是公事。这两个一看，就很分明。

所以孔子在作《春秋》里面对用的这些字是很讲究的，这个就是所谓“春秋笔法”的问题。在这里，我们一看是“政”，那么一定是国君发的命令，才能叫做“政”。如果说是“事”，那就是国君以外的其他人（就是下属的那些臣子）的一些事情，那只能为私事，那个算不上公事。

那么我们再回过头，来看一下这段话，看他的意思。估计呢，冉有当时他在季氏那里面当官，因为季氏是把持了朝政，他很多事情不在朝廷里面议论，而是回到家里面来议论，所以才引发这么一段对话来的。

“冉子退朝”，退朝就是工作回来了。子曰：“何晏也？”你怎么这么晚才回来啊？对曰：“有政。”有国政，国家有事。那孔子一听到他说“有政”，第一个，孔子肯定知道，冉有是从季氏的家里面出来的，而不是从鲁国的国君那个朝廷里面回来的，所以孔子一下子就提醒他，就在提醒着冉有。你帮那个季氏当官，像你做的这些事情，（你说是）国家的事情，你这个也糊涂了。在他家里面做的事情也叫做国家的政事，这不是糊涂吗？国家政治的事情，只能在国家的层面，在国家的办公地点去做、去宣布，才是真正的国家的公事。

这里面对我们现代，其实都很有教育的意义。比如说，你现在是管一个政府的部门，那么你要议论这些公事，在哪里议论啊？一定是要在政府的办公室里面，这个才是叫做真正的公事。可是我们很多人，关于这个国家的建设项目等等，他不在那个办公室里面搞，结果都是老板邀请他出来外面大吃大喝，在酒桌上议论，或者到他自己的家里私下议论，这个时候就很容易出现问题，没人监督啊！

所以孔子在这里对他的弟子没有明说，但是这里面一直接点出来，就让冉有马上会感觉到惭愧啊。我们只要读到这一点，就感受到了我们中国儒家这种政治的公开化、透明化，这种管理，这种自觉，是何等的伟大！但是我们都好像视而不见！所以我们真正读到《论语》这些话语的时候，细细地思考下去，对于我们的国家政治是不是有很大的参考作用呢？