请聆听《论语·颜渊篇》12.1：

12.1 颜渊问仁①。子曰：克②己复礼③为仁。一日克己复礼，天下归仁④焉。为仁由己，而由人乎哉？

①仁者：本心之全德。

②克：胜也。

③礼：天理。

④仁：回归本心之德。

颜回跟他的老师孔子问一个儒家很重要的一个“仁”，颜渊就问一个“仁”，什么叫做“仁”，或者“”仁德”，或者“仁者”的“仁”？子曰，孔子跟他说简单的一句“克己复礼为仁”，只要能够克己，同时能复天理，这样就是“仁”。一句话，很简单，而且下面进一步来说，“一日克己复礼，天下归仁焉”，而且说的，一听，大家光听这句话，一日克己复礼，你只要一天能够做到克己复礼，天下都归于仁的本心、德行。

“为人由己，而由人乎哉”。能不能行仁道，有没有修仁德，完全在于我们自己。这个不是由别人给你的，也不是由别人来强迫你能够做得到的。在颜回来问关于仁如何来，如何修的时候，孔子用简单的一句话来回答他。

现在在我们的大学里，如果把国学，也就儒学吧，作为哲学来看待，这个“仁”该如何来定义，这个能定义吗？而且定义出来以后，大家按照固定的概念来学习后将会怎么样？请大家思考这个问题。

颜回问关于“仁”，其实我们在前面讲《论语》第四章里仁篇的时候，整篇都关于仁道的论述，我们儒家能够行仁道就是可以与天地合其德。仁之爱可是一个大爱，所以说我们一直在提醒大家，“仁”就是与万物为一体的大爱叫做“仁”，它发自于我们的本心，我们本来具备这样的德性。

孔子跟他说，“克己复礼为仁”，这里我们要详细的解释“克己复礼”这四个字。

我们现在流行的一句话，大家都说：人生之中最大的敌人是自己，这句话一点都不错。最大的敌人不是别人，而是自己，我们修道也是如此。比如说，有能力战胜自己的私欲叫做克己。儒家流行一句话，“存天理，灭人欲”，在存天理的条件下，灭任何的人欲都没有问题，在这里也是克己。我们平时之所以我们的心很小，没有大仁大义，都是因为我们的私心在作怪，有了私心做怪以后，把我们本来与天地一体，本来活活泼泼的本心给锁定在自私的圈子里。而且这种私心私欲是几十年养成的习惯，你要一下子放弃非常地不容易。

这个礼一定是天理的理，就是我们所说的“存天理，灭人欲”的这个天理，天理所流行则一切无不后生，无不生生不息，一切都是这样。在我们儒家这个道是天道，是多么大，这个爱也是多么的广阔，多么的普遍，这种爱。所以说克己就是一下子就能复礼，这个是一定的，就是问题是我们能不能深入这个本体去，真正的克己的。这个首先来说是在我们心念上做这个功夫，那么就可以真正的去做的到。那么我们如何来做这个功夫呢？

这里颜回也就帮我们给问了，大家可能学习儒家都在寻找这里面有什么秘诀，有什么秘密的传授，这就是孔子给颜回所传授。在这里的话看大家能不能在这里面能够参的透，能不能也去做的到。那么下面颜回就问了一句，应该是他帮我们问了，颜渊曰：请问其目。就想问问老师能不能说的具体一点如何去做去践行它，去践行去做去修，那么的话我们看孔子是如何来回答。

子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」

非礼勿视是眼睛所看，非礼勿听耳朵所听，非礼勿言嘴巴所说，非礼勿动那么就是我们身体所接触所要做的事情。那么孔子从这四个方面来给颜回具体的一个操作的方法，也就是我们具体在日常如何修身如何修仁德，给出了一个很具体的纲目，也就是践行的纲目，上面所说的请问其目的目。

第一个的话我们如果读过《大学》，叫做修身。有的时候跟大家聊天，或者讲《大学》的时候，我经常会提问一下那个大家听课的听众，我说大家既然天天讲修身，那么请问你要修的这个身在哪里，你清楚了没有？如果你不清楚这个身在哪里，你如何修，修的是什么东西。一讲这个身，大家就找不到，去哪里找这个身？可是，这里的话，孔子没跟你说身在哪里，但是我们有几样的东西都是这个身的表现，那就是孔子所说的“视、听、言、动”，也就是表现在这个性情上。在《大学》里面所谓修身，它没直接跟你说身，它就要你正其心。

那在这里面我们只要从这个“视、听、言、动”等它所发用的这个里面来修，就从这个用来见到这个本体，让这个本体就是得到了真正的修身。那么在这里面所以孔子给大家讲了出来。

一个是“非礼勿视”，那么如何知道是“非礼”呢？这个又是个问题。所以孔子只有给颜回才讲的这么到位，而且是直接在心性上来讲。那么我们在王阳明心学里面说过良知，那在《孟子》里面也提过不学而能叫做良能、不虑而知叫做良知。那么良知，只要我们去掉这个私欲，真正的回到这个宁静的本体，那么这个良知就是所有的一切从中而出，就是礼，稍微有一些私念就是“非礼”，礼者，天理。

【参考注解】孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《孟子·尽心上篇第十五章》

所以说在这个“非礼勿视”、孔子也只有对颜回他已经能够体认到这个本体以后，才能够真正的去用到这个功夫。这个也就相当于佛家所谓的悟好以后再去修，就是悟到本体以后、然后才能够明明白白、通达去修身，这样就真正的叫做修身，从这个心性的本体去修。

“非礼勿视”第一个我们就是说对于我们外在的一些色相、一切的东西，只要是从我们的良知的本体来出，那么在这里面凡是非天理，那么他视而不视，也就是说：虽然看，但是不会起邪念。

“非礼勿听”，也是一样，所听的种种的流言蜚语像这些东西根本搅动不了你的内心的平静。

“非礼勿言”那也是了，“非礼勿动”。这些大家都可以从这里面来得到真正的体会。千万别把这个四句话解读得僵固了，僵固了以后，做什么东西的话好像一下子不知道如何是好。

所以在学儒这快，如果学得不够深入本体的话，往往就把一些话当成标准，结果又不是很理解这个话的本意，不知道像“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这些都没有深入到你的本体去理解，往往呢就会把这些当成标准、就会很拘谨，在这里面徘徊不前。

所以我们在这里面一定要在心性上来修炼，那么只有真正的深入这个良知的本体，也就深入这个“仁德”的本体里面，那么我们自然就也会做得到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。那么我们平时做任何事情，接人待物该如何就如何去做，但是过了以后就别让这些事情留在自己的心里面、来妨碍着自己，那就不好了。

“回虽不敏，请事斯语矣”！就是说颜回我虽然不敏捷、比较迟钝，但是他愿意奉持这几句话。颜回都愿意奉持，那我们今天学了这几句话以后我们自己是不是也愿意奉持呢？我们真正的回去呢、在生活中真正的世情上、在我们心念上下这个功夫？看我们能不能做到一点点。因为平时我们都说学这个《论语》学这个国学好像没有用，但是现在像孔子这样所讲、我们是不是真的没用，或者说对于我们内心的修炼是不是真的有用？大家回去还是得在事上磨练。

大家可以在日常工作、生活中不断观察，把这几句话抄写下来，不断地警醒自己，看自己能不能做到一点点，不断地去磨炼。这句话，我引用自二程子，二程子也是个明道之人，他对这句话的注解我也发给大家，供大家参考：

【参考注解】四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。

“四者”，也就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动这四个方面。“四者身之用也”，意思就是：四者是身体的应用。我们可能都找不到身在何处，但看到身的四个方面就可以找到了。就像我们看不到灯泡在哪，但通过灯泡发出的光就可以找到它的本体了。

“由乎中而应乎外”，意思是：由我们中心所发而外应种种事情，要听的、要说的、要视的、要动的，这些都是由我们自己的中心发出来，才能外应种种因缘。

“制于外”，说的是只要我们不起妄心，“养其中”，是指不受外面的牵制，内在的心就正，就修身了，身不为外物所诱惑，就能养中。二程子这句话讲得很清楚。

“颜渊事斯语，所以近于圣人”。意思是：大家不是想学圣人吗？如果能够像颜渊一样，请事斯语就可以了。“后之学圣人者，宜服膺而勿失也。”我们后面的人要学圣人之道，就要像颜渊一样，拿这几句话不断参下去，不断在生活中去践行。如果大家能真正做到，这些经典不读也罢，只要做到了这几句话，不读经典，修身也没问题的。