请聆听《论语·先进篇》11.26：

11.26 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔①，毋吾以也②。居③则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率④尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间⑤，加之以师旅⑥，因之以饥馑⑦；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也⑧。”夫子哂⑨之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如⑩其礼乐，以俟⑪君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事⑫，如会同⑬，端章甫⑭，愿为小相⑮焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作⑯。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春⑰者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩⑱，咏尔归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

①以吾一日长乎尔：我比你们虚长一岁；

②毋吾以也：别这么看我，大家随便聊一聊；

③居：平时；

④率：草率；

⑤摄乎大国之间：被大国所挟迫；

⑥师旅：军事威胁；

⑦饥馑：灾荒；

⑧且知方也：而且能讲道义；

⑨哂：微笑；

⑩如：或者；

⑪俟：等待；

⑫宗庙之事：祭祀等；

⑬如会同：诸侯相见，众来聚会等；

⑭端章甫：礼服礼帽之事；

⑮为小相：做个小司仪；

⑯鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作：敲瑟之余音渐微并铿然一声把瑟放开起身；

⑰莫春：暮春；

⑱风乎舞雩：在舞雩台上乘乘凉；

11.26.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

这段话写的是孔子的四个弟子，一个是子路、一个曾皙、；一个是冉有和公西华。曾皙是曾子的父亲。在这里这四个人前面我们都接触过，大家都知道。那么这四个弟子一起来陪着孔子一起在那里（也就是平时闲下来陪着孔子一起在那里坐着、一起聊天）随便的坐在那里聊天。

你看孔子和这几个学生在一起随便聊天的时候，孔子就想问一问大家的想法，看看这几个弟子大概他们的志向何在？来问一问，在这里面孔子先开导一句话，因为大家在春秋那个时候师徒之间、老师与学生之间感情是非常融洽、非常好，但是那个时候礼大家也是比较自觉的遵守，那么很多礼师徒之间，还有学生毕竟在老师的面前还是比较拘谨，所以孔子先是开导了一句，这里面也可以看出孔子的这种平易近人的性情。

11.26.2 以吾一日长乎尔，毋吾以也。

 首先孔子就说了一句话，子曰：“以吾一日长乎尔”，就因为我比你们虚长一岁，

“毋吾以也”，“毋”是否定词，别这么认为我虚长你们一岁，你们就那么拘谨，都把我当成一个长者。

这里在我们古代的应答之中大家对应一下，一般来说，假如说我们比别人大概长五六岁至八岁，也一般来说作为一个长辈的话，大家也是比较随和、谦虚。那么呢，一般来说我比你们较居长几岁而已，这是古代常用的一些应对用语，因为不敢倚老卖老。那么在这虚长几岁也包含的意思就说我只不过是年纪就大了一点，但是其他的没有学到多少东西，德行也没怎么样，这都是一种谦虚的应对的用语。

“毋吾以也”，就说不要把我这么看待，大家随便的聊一聊就好了。所以孔子在引导大家，就是让大家畅所欲言，让大家放开情怀，让大家有什么话说什么话，大家随便对话来聊天。

11.26.3 居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？

下面孔子继续问大家一些问题了，“居则曰”，就是说大家平时都会说，“不吾知也”，不了解我啊。大概就说很多人都很有抱负，都认为呢，你看我都学了这么多，但是别人都不了解我。就像我们现在很多大学生一毕业的话，都认为自己觉得学了很多东西，很有抱负，想去一些企业大展身手，总是认为别人不了解自己，所以经常就会感叹“不吾知也”。

“如或知尔，则何以哉？ ”大意就是说，好啊，你们平时不都是说别人（没人）不了解（自己），如果真的有人能够了解你们，懂得你，“则何以哉？”那么你们啊应该怎样去做？也就是说有人用你的时候，你该怎么去做？

11.26.4 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

这四个人之中，子路最直率而且比较鲁莽，说话比较快，做事的行动力也很强，所以子路在这里面也表现出来他的性格。“子路率尔”，也就很草率，根本也不用考虑的让一下别人来回答，自己多听一点，他没有这种习惯，他很直接、很爽快，一下子就对答，马上就对答了。

“子路率尔而对曰”，你看多他有抱负，“千乘之国”，他说一个有千乘匹马拉车的国家，“千乘”指的是这么一个大的国家在当时不是一般的小国，是这么一个中等的国家。

“摄乎大国之间”，“摄”是被一些大国所逼迫、牵制着它，让他没有办法展开他的拳脚，这就叫做“摄乎大国之间”，被一些大国挟迫展不开拳脚来施展他的抱负给他的国家，而且这些国家又“加之以师旅”不仅仅是被这些大国给挟迫欺负，而且也被军事上的威胁给压制着，“师旅”是指军事上的威胁。

这还不要紧，不仅有军事上的威胁，而且“因之以饥馑”，同时又有灾荒。“饥馑”是没有粮食、没有菜吃，“由也為之”，我子路如果去那里当官做事的话，“比及三年”，大概的话也就三年的样子，“可使有勇”，第一个能够让这些国家人民老百姓都有勇气，“且知方也”，不仅仅能够跟我子路一样有勇气、敢作敢为，而且能够讲道义。

子路像这样讲话也确实毫不客气的，而且非常的豪爽。这个就有一点像现在那个求职的，去一个公司里面一旦在面试的时候，比如说应聘当一个总经理，求职者滔滔不绝、会回答很多问题。所以说像子路的话毫不隐瞒的也没有什么好谦虚的、所以直率的说出来，孔子听了以后也没什么评论他，“夫子哂之”，也就是稍微笑了一下。

11.26.5 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

那孔子听了子路讲过以后，稍微笑了一下，然后他就问他的第二个弟子冉求（冉有），“求，尔何如？”而且问那个冉有，你怎样啊？冉有“对曰”，说一个国家“方六七十，如五六十”，就说五六七十这么一个小国，这个冉求就稍微收敛了一点，也不敢说“千乘之国”这么一个中等的国家了，这么一个国家“求也为之”，我应该帮助能他们理这些朝政的。

“比及三年”，也就是以三年为限吧，“可使足民”是能够让老百姓衣食丰足。这个冉有呢他是很擅于理财的，所以在这里他讲的也是心里话“可使足民”。

“如其礼乐，以俟君子。”至于那些礼乐教化等工作，等待那些有修为的君子来做。我仅仅是能让老百姓丰衣足食，但礼乐教化这方面我就不敢说了。孔子听了以后，也没说什么。

11.26.6  “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

他又继续问第三个弟子公西华，“赤，尔何如？”，对曰：“非曰能之，愿学焉。”这是一句客套话，意思是并非说我能做这些事情，但是我愿意学习。这也是很实在的话，我们在做事的时候，不是说我们平时都已经学的足够了，在做事情的时候都不用再学了，千万别这么认为。我们在做事的时候，也是要不断地反省，不断地学习的。这个讲的也是非常地客观和实在。

“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”一个宗庙之事，也就是古代的祭祀，像这些事是头等大事，在古代是非常重视这个祭祀的。“宗庙之事”也就是祭祀等等这些大事。“如会同”就是说诸侯或各个国家来聚会的场面。“端章甫”是指礼服礼帽。关于祭祀，会同，这些聚会的时候同时管理这些礼服礼帽等等这些小事。“愿为小相焉”就说我愿意做一个小小的司仪，去做一些维护秩序、管理衣帽等一些后勤工作，愿意做一个小相，去做这么一些小事。这个也就是更加的谦虚。至于这个“端章甫”里的“端”是礼服的意思，“章甫”是礼帽。是古代的一些祭祀，或会同诸侯等等穿的一些礼服，还有戴的一些礼帽。这个公西华在回答孔子的时候，这里讲的是非常谦虚。

其实如果我们能把小事做得好，大事才能够做得稳妥。在一些小事我们不愿意去做的时候，说明我们已经是心高气傲。真正能做好小事的人，今后才能够做好大事。这一点在我们的日常生活，还有公司里观人察人的时候，应该也有一些体现。那么一些事情我们能不能做得好，第一个就是看我们做事的态度和诚心与不诚心，一个人如果为了名和利而去工作，这个私心太重，而且不安于自己的本职，又怎么能做好自己的工作呢？

其实在这里面，孔子问他几个弟子，也是在很多方面了解一下他弟子们以后的志向和在以后如果真要去为这些诸侯国君服务的时候，他们各自的心态修炼如何。那么这里这些文字也生动的表现出了上面三个人不同的性情，他们不同的性情也常常表现出了他们各自做事不同的风格。

11.26.7 “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

那么这三个弟子都讲完以后，最后还有一个没有讲，那就是曾皙，是曾子的父亲，也叫曾点。孔子又问：“点，尔何如？”点，你怎么样呢。

“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，前面我们也讲过，这个“瑟”大概有很密的五十根弦，这个瑟和古琴都是古代修身的一种工具，这个需要我们的心非常的清净，定的下来，才能弹得这个弦不乱。“鼓瑟希”意思是孔子问到曾皙的时候，他没有急着起来回答，而是把弹鼓瑟的音慢慢的疏缓下来，让这个音慢慢地停下来。“铿尔”就是到了最后，铿然一声，稍微用力敲一下。这句话的意思是他慢慢地让这个瑟的声音稀疏下来后，然后再铿然一声。在描写这个小动作的时候，表现的是曾皙在这个时候的心情是何样的一个镇定，这个才是主要的。

那一个人在遇到问题的时候如果像子路一样，非常的鲁莽，“率尔而对曰“ ，而曾点听到孔老夫子叫他的时候，不慌不忙，在鼓瑟的时候留有余音，这样慢慢的停下来，然后铿尔的一声，又表现出了他不急不忙之中的一种坚定，在这里这是一个人心性的描写，一种非常的坚定。然后“舍瑟而作“，离开这个瑟，站起身来。

这个小动作的描写是非常的重要，因为我们儒家真正的修身，在《中庸》里面，在《论语·乡党篇》里讲过，我们的动作都是慢条斯理的、有条不紊的，同时不快不慢，要这样的一种动作就会表现出他的一种内在心性的平和，然后铿尔一声，平和之中又有做事这种坚定。

所以说他描写里讲的这个小小的动作，他站起身来，对曰：“异乎三子者之撰。”他不直接表达，他就说：“我跟上面三位他们的想法不一样。”

大家一想，如果不一样的话，有人一听，是不是有一些就觉得不愉快，听说我和他们不一样。孔子听到他这么说以后，子曰：“何伤乎，亦各言其志也。”这又有什么关系呢，没什么，只不过是大家表达的自己的志向而已，对大家的心情是没有什么伤害的。

孔子也就给他稍微缓和一下，也是鼓励他一下，让他讲自己不同的地方，没关系，大家见解不同，只不过各言志向。平时的争论呢，能够放下大家互相之间在不同意见的时候愤怒或者是不愉快能够把这个心情放下，更何况讲的是志向，“何伤乎，亦各言其志也。”这个时候，曾皙开始说出了他的志向，他的志向确实和以上三个人都不一样。

“莫春者”也就是农历的三月，就是晚春，在晚春时节，“春服既成”，这个时候，春天做的礼服就做好了，“冠者五六人”，以前在春节周朝的时候是冬至为春节的，在那个时候一般到春天都会做新的衣服的，我们这个习惯一直都在流传，“春服既成”，春天这个衣服就做好了。

“冠者五六人”冠者也就是成人大概五六个的样子，“童子六七人”，童子是指那些还没成年的，古代有个冠礼，没成年的这些童子十几岁的六七人，这些人干嘛？“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这些人一起就到沂河去洗洗澡，“风乎舞雩”，在舞雩台上吹吹风，乘乘凉，然后“咏而归”，然后唱着歌回来。

这个沂河是在曲阜，这条河不长，我去曲阜的时候都很喜欢去沂河边上看一看，这个沂河很漂亮，水是很清很澈的，在沂河的边上，有一个舞雩台，现在还在那里，长了很多树，这个舞雩台在沂河上面大概有一个土堆，土搭的台子，古代在春天，大概三月份左右，这个时候大地回暖，大家在古代这个时候出去在沂河洗个澡，这个水很清净很干净，意思呢把以前一年的污秽洗掉吧，洗了以后就会有一些各种祈福啊各种礼，那么在这个舞雩台上跳跳舞啊，然后有一些祈福的仪式等等就特别叫作舞雩。

舞雩在古代也是一种求雨的，是在这些台上举行一些活动，在这里指的是在春天这种祈福的活动，洗个澡，然后举行今年的一些新的福气啊等等，旧的一些污气晦气给洗掉，这个是古代的一种习俗吧，然后就咏而归，就唱着歌回来。

那么这里面所描写的这些大家看起来好像没什么，也就在日常的生活之中，就是说晚春三月大家一起有成人有未成年人，大家一起去洗洗澡，然后“风乎舞雩咏而归”，悠然自在的一个生活。但是就是这种悠然生活表现出一个人，我们一个团体也好，一个地方也好，能够真正享受这种悠闲生活的也就是真正的礼乐教化能够达到一定的程度，也就是老百姓的生活也悠然自在的时候，才能够真正的享受这种闲情这种逸致。那么在这里，就像孔子所说一样，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，那么在这里面也就表现出了社会的一种生活无忧无虑，然后大家能够讲礼讲乐这种文化，那么这种教化而出现了这种景象，在这里直接的描绘，但是他表现在我们日常生活的点点滴滴的这些细节之中。

所以在这里表现出曾皙的这种理想，他不同于夸夸其谈的很多我如何做到什么什么，但是他把他的这种一个人他有知行礼乐教化还有道就在日常生活中去实现出来。

“夫子喟然叹曰”，所以孔夫子就谈了一口气，然后就赞叹他，“吾与点也！”我赞同曾点的话。

11.26.8三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

这个时候，“三子者出”，也就是前面回答问题的那三个同学都出去了，只有曾皙在后面，曾皙就问向他的老师，曾皙曰：“夫三子者之言如何？”就是说前面三个他们的这段回答怎么样？

孔子说“亦各言其志也已矣。”孔子没说那么多，就回答大家的志向已矣.

但是曾皙跟着追问“夫子何哂由也”老师你为什么要笑一笑仲由呢？，孔子回答解释，“为国以礼，其言不让，事故哂之。”第一个我们在为国家为政的时候治理国家的时候一定要谦让，但是要治理一个千盛之国，这么粗鲁而且出言不让，所以我就笑一笑。

曾皙又问，“唯求则非邦也与？”那么向冉有那样五六十这么一个小小的地方难道这个就不是邦国吗？“安见方六七十如五六十而非邦也者？”那么作为一个治理的国家不在于它的大小，曾皙问：“维持则非邦也与？”那么公西华他所做的这些宗庙会同啊这些小小的事情这个不也是为一个国家做事一个国君做事吗，不是一个国家的政治这些事情吗？

孔子再回答：“宗庙会同”，祭祀的时候还有诸侯升降的时候，“非诸侯而何”，这个不是诸侯国之间的事情，而是什么事情呢？“赤也为之小”就是在这些国家，这些祭祀这些会同还有诸侯相会相约相盟的时候，他（公西赤）如果做的是小事的话，“孰能为之大？”那谁能够做更大的事情？所以说，我们做任何事情要从大的地方着眼，从小事做起，这个才是脚踏实地。