请聆听《论语·先进篇》11.18：

11.18 柴也愚①，參也魯②，師也辟③，由也喭④。

①愚：憨厚但智力不足

②魯：遲鈍

③辟：愛虛誇而不實

④喭：粗俗

11.18.1柴也愚

一个子羔，就是高柴，他这个人是孔子弟子，他是比较愚钝的，这个人他的智力比较差。但是高柴这个人虽然很直很愚昧，但是一般这种人，他的德行还是不错的。

【参考资料】执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。

听说他以前“执亲之丧”亲人去世以后，如果戴丧，从事丧事的时候，“泣血三年”哭得出血，有三年之多。“未尝见齿”都没见过他露出过牙齿。这种他一直守着某一些习俗，或者一些礼制上固定化的东西，从来他都不知道变化，不知道如果去灵活地应对和应用，这种叫做愚。

那么儒家虽然强调个人要遵守这些礼制，有很多约定上的东西，但是约定上的东西你要理解到它深层的意思，而且要修炼到心性上去。我们做任何事情才能够真正地灵活来把握，随时的应用，这个就是“中庸”，随时随地都能用。

但是有很多学礼啊……各方面以后就把人学得不知道如何变化了。那么在我们日常生活中也是见的比较多。我们做什么的时候，我们现在特别现在很多人，你要让去他做什么事情，一定要把它这个标准给订好，就把这个模版给订好，让他按照这个标准来做，他就可以。

如果说给他一个任务，不给他标准一个模版，叫他自己去思考，然后灵活去应变去改变去做，很多人做不出来。现代的教育，都是标准化答案，把大家都已经磨成了一个做答案的机器人。如果再这么不灵活的让大家去开拓视野，灵活去处理的话，今后会更加麻烦。我们生活中哪有标准答案呢？孔子所传的这个道，在“仁、义、礼、智、信”里面，在整部论语里面没有哪一个给出你一个固定的概念。

但是我们现在的教育，所有的东西都必须给出一个概念，一个模版来，然后死记硬背，这可对于一个人的这种灵性，或者说他的聪明啊，他真正的才能培养是非常不利的。所以这个“愚”就是比较呆板，不知变化的明显地表现。

11.18.2 参也鲁

曾参也就是曾子，他这个人反应比较迟钝。反应迟钝跟这个愚笨（呆呆地，不知变化的）又有差别。曾子这个人，他只不过对很多事情反应比较迟钝而已。你一下子对他说什么稍微拐弯抹角一点，他可能就猜不到想不到，直接跟他说的话，他可能一下子慢慢的才反应过来，这个是迟钝的问题。

再有第二个，反应迟钝，比如说我们在学习的时候，背一下书，可能比较慢一点，理解上慢一点，这个跟那个不一样，他反应比较慢。“鲁”也就是迟钝，但是虽然曾子这么的迟钝，但是他最后还是得到了孔子所传的这个道。我们读《论语》前面就知道，他积极地反省修身，他提出“吾日三省吾身”就这么按部就班地去反省自己，改变自己，最后终于能够心地光明，终于这个良知从中而出。

所以从曾子这里面一个例子也看得出来，我们在学这个儒学的时候，即使我们的基础差一点，也没关系，只要我们肯用功，真正地能够反省修身，真正地在世上下手去修炼，那么我们也是可以通达这个圣贤之道的。那这里面，希望对大家有个启示。

11.18.3 师也辟

“师”指的是子张，子张这个“辟”就有点怪辟，意思就是他这个人比较浮夸，这个人不实在。

那这怎么理解呢？像我们现在也有一些人学道了以后，不管是学佛还是学儒，读了几本书以后呢，一下子就会很张狂，心地又没有真正的达到那个程度。比如说有的人学了这个儒就认为自己今后要当一个什么样的人、我要当个总统等等，而且有的人讲起来滔滔不绝的，这个都是属于这种虚夸而不实的怪癖的性情。

所以说我们圣人他只不过是养这个性情之正而已。我们如果说夸而不实，一些老板破产了以后，或者（自己）家里都揭不开锅了，但是他还拼命要开个宝马让朋友看得起，这样的话也就是夸而不实啦！这个没必要的，一个人实实在在的、简简单单就好。

11.18.4 由也喭

“由也谚”，指的是仲由也就是子路他这个人比较粗俗。那么子路常常粗俗，所以他做很多事情往往就表现一种失态，所以说仲由比较粗俗比较容易失态，这里说的是仲由他的缺点。

那么我们做事的时候如果太过于粗鲁、太过于失态的话，往往叫做不得体。那么不得体在这里面就会破坏很多和谐，所以说我们做人最基本的要做到那几点，也就是不伤害自己、不伤害他人、再有第三个就是不破坏和谐。