编者按：

本篇内容节选自蔡振民老师在“与诗相会共学群”第20次《诗经》讲习——《诗经·大雅·生民》第三节课。

《生民》讲述的是农业始祖后稷的故事。后稷乃周人祖先，带领大家播时百谷，安定生活。此后，文武受命除乱，安定天下，功起后稷。本节主要描写后稷长大以后播时百谷的故事，他不管种什么，都种的特别美，特别好！

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本期文字/编辑：红豆、小熊、子路、小米。封面图源：网络。

前言

大家好，我们今天晚上来继续学习《诗经·生民》篇。

这篇比较长，讲得也慢一点。我不知道大家参加《诗经》的学习，会不会长期地坚持下去？因为我另外还有一个群就是《传习录》群，大家刚开始的时候，听说王阳明先生心学非常好，传到日本等等各个地方，大家听了都非常地兴奋，也有100多个人参加了《传习录》的导读，但是经历差不多一年多、两年的时间，有很多人坚持不下去。

在我们的《诗经》群，我准备选一些比较好的诗歌来跟大家一起分享，也是我个人认为比较重要的一些诗歌，让大家来学习，也就是想让大家对我们中华民族儒家经典有一个重新的认识，而不是离开我们的修身、性情、教化等，停留在文字学，或者文学等里面的理解。

讲完《生民》以后，就准备选讲《淇奥》，这是讲卫国的卫武公作为一个国君的修身。一个关于卫武公修身为君子、为国君的一首诗歌，让我们从中真正地体会中国古代儒家的修身和方式。儒家重要的经典《大学》也引用了这首《淇奥》，我们后面会一点一点讲。

今天，我们继续选讲《生民》这篇一小段。《生民》这篇可能有很多比较少见的生僻字，而且不太好解，大家耐下心来一点一点学就好了，让大家学得轻松一点，以免一下子学得太多，坚持不下去。

我们上一节课讲的是后稷的出生，他后来被遗弃以后，一直被往这里丢、往那里丢，母亲到处抛弃他，但是如何也抛弃不了，最后他还是活了回来。

《生民》之三详解

《生民》第四段：「实覃（tán）实訏(xū)，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺(yì)之荏菽，荏菽旆旆(pèi)，禾役穟穟。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪(fěng)。」

五谷的播种始于炎帝，那时就开始了刀耕火种，到了后稷发展得比较完备。作为一个天才，后稷可以说是中华民族农业的始祖。下面我们一句一句来解读：

“实覃实訏，厥声载路”。

我们看一下，“实”，適也，等到他刚好能够坐起来的时候。“覃”，谓始能坐也。这里《毛诗正义》的解释，也就是说等到他刚好能坐起来的时候。一个孩子能坐起来“实訏”，“訏”，谓张口呜呼也，是张口呜呜呜，这个“訏”是古代的一种发音词，像孩子一样刚刚开始要坐起来要学讲话的时候，呜呜地这么叫。

“实覃实訏”，那么能坐起来，能学得呜呜地讲话的时候,“厥声载路”，说明他这种声音非常地洪亮。所以说“载路”，在路上都能够听到他的声音的意思。我们古代说孩子出来，他的声音如果洪亮，一般来说都认为这孩子将来都是一个富贵的孩子。

“实覃实訏，厥声载路”，等他刚好能坐起来，能学着说话的时候，他的声音就这么洪亮了。

“诞实匍匐，克岐克嶷”。

“匍匐”，爬行，等他能够在地上爬的时候，你看他还没有学着走路，他就能坐起来呜呜地学着说话；然后他能够在地上爬的时候，已经能够知道别人的意思。“克”，能够的意思；“岐”，知意也，这里是知道别人的意思；“嶷”，识也，能够认识一些、辨别一些东西，看到一些东西能够辨别得出来,那就说明后稷他确实一生下来就是个天才。

在讲到后稷一开始能够坐起来；他学讲话的时候声音洪亮；学着爬行的时候就能够会人意（你要做什么事情，他都能够知道。）他还能够认识一些东西。那么说明这个孩子从他的秉性里面所带来的这种“根器”非常地好，可以说是上上根器的人。

“以就口食”，就是说这些成年人给他喂饭的时候，就能够来吃。后稷这么好的天赋，下面如何呢？

“蓺之荏菽，荏菽旆旆。”

“荏菽”，大豆也，豆类；“旆旆然”，长也；“蓺”,种植。后稷种这些大豆的时候，“荏菽旆旆”，这些大豆就长得非常地丰茂、非常地旺盛。

你看他一种就种得这么好，所以天才就是天才。比如说，我们中国历史上还出现过（许多天赋异禀的人）。张衡发明地动仪；华佗治疗各种病；还有后来张仲景等等。其实这些人都是天才！就是说从他的根性里面本来就已具备了这种才能，我们叫他是天才，确实如此。【详见文末扩展讲解：关于天性、秉性、习性？】

上面说他种的大豆种得这么好，下面种的是：

“禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪(fěng)。”

“禾役”，指的是禾穗。禾苗结出来的穗，就是禾穗。“穟穟”，苗好美也，就是苗长得非常地饱满、非常好的意思。“麻麦”，种的麻、麦子；“幪幪”，茂盛也。

在《诗经》的年代，基本来说是通过一种形象来写字，对字进行形象性地描写。他不仅种大豆等豆类，还种了禾苗、麻、麦——五谷杂粮都能够种。

下面又说他种的瓜：“瓜瓞唪唪”。“瓜瓞”，小瓜。他种了瓜，然后长出来小瓜。大瓜、小瓜种出来的瓜，有大的有小的。“唪唪”，长得很多的意思。

我们以前农村都会在自己的院子里面种一些瓜，搭一个棚。瓜长得很多，确实一个一个吊下来，非常地可爱，（这就是）“瓜瓞唪唪”。

这一段写到这里，描写的是后稷长大以后，他种的不管是禾、麦、麻、瓜、豆等等，这类作物都种得非常地美、非常地好。

下面一段描写后稷从小五谷杂粮就种的好，在尧舜的时候大家就选他出来当农业官，后面就写他当农业官的时候这些事迹。我们下一节课再一起来学习。

今天就先学这么多，大家回去细心地体会一下。

扩展讲解

关于天性、秉性、习性？

我这里解释一下：儒家为什么会出现一些孩子一生下来，他就能够有这么好的秉性？

关于这个“天才”，我在讲《三字经》的时候曾经讲过。我们人从心性上来说，是从天地阴阳化生而来，那么儒家是从《易经》来认识这个事情的，我们一个人的出身，他跟佛家还是有很大的差别。

我们讲每个人是从天地阴阳之中转五行秀气而来，所以儒家通过一个人的出生年、月、日、时（我们叫“八字”）等等来看“八字”的排列，我们古代有很多的算命术就能够知道一个孩子他的天赋好与不好，如果大家学过应该就很清楚。比如说，在现在的一些算命书里面包括《渊海子平》等等，这些算命书里面都会有这些术数。这是为什么呢？

因为儒家讲一个孩子的心性的时候，这个“心性”可分为三个性来理解：第一个是天性；第二个是秉性；第三个是习性。

天性是每个人与生俱来的，从天地中来的这么一个天性，祂非常地纯洁、非常地灵动，这个是我们每个人的天性，这个天性儒家叫“灵明不昧”，这在宋朝朱子里面注解的时候有这么讲过。但是从我们天性里面的阴阳五行之中转化而来、从我们母亲的怀抱里面出来的时候往往带着一种秉性。

秉性是什么呢？秉受天地阴阳之气，这个时候应该会受到时间、空间，包括一些所谓“风水”等等的影响。这种秉性，每个孩子是不一样的。所以，我们中国古代的胎教其实是从秉性——阴阳最开始交合的时候——就讲究了的，这个是胎教的源头。

但是我们现在很多人是用西方的那种来解释胎教，这里面稍微地说一下。禀阴阳二气，转阴阳五行秀气而来的时候，每个孩子是不一样的，所以他的秉性不一样，所以“根性”不一样。根性好的、能够清静的这些孩子，比较聪明、有天分。

然后，后天还有个习性，就是他出生了以后，他接触的环境、教育等等就形成了（孩子）后天的习性。

所以说，我们要真正地改变命运，是必须穿越习性，然后再穿越秉性，达到天性，我们才能改变命运。但是一般习性都很难改，更何况这个秉性呢？所以说，如果有好的秉性像后稷，他出生非常地不一般，所以他秉性也是不一般的。

我们很多现代的学者在碰到这些问题的时候，因为不懂《易经》，不知道阴阳五行化生的这些道理，所以他会把一个人先天带来的这种好的根性、秉性看作封建迷信，或者他们只相信西方的所谓的遗传等等这些东西，我们中国在这点认识跟西方是不一样的，大家对这个稍微理解就行了。

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注：以上文字为先生在“与诗相会”共学微信群分享录音稿整理，如有疏漏和错误之处，敬请先生和各位老师、同修指出。本文首次在“志道共学”公众号刊载，并在本儒踪天下网站分享。