请聆听《论语·雍也篇》6.23：

  

《论语·雍也篇》

6.23 子曰：“知者乐水①，仁者乐山②；知者动，仁者静；知者乐③，仁者寿。”

①乐（yào）水：法象如水，随时随地，出而不穷，周流而不拘。

②乐（yào）山：法象如山，心境靜而定，庄重而又安然。

③知者乐：如水之善利，如天之云行雨施，利万物而不自居。故乐。

 

蔡振民老师解读

那么在樊迟问知和问仁以后，《论语》这里又引用孔子的一句话，对一个知者和仁者进行了一种心态上、一种形象上大概的描述吧。

 

知者乐水>>>

孔子说“知者乐水”，一个真正有智慧的人，从天地中来的有大智慧的人，“乐水”，他法相就像水一样，随时随地而出，像泉水出而不穷，周流而不拘，一种真正的智慧。

随来随出，随出随安，就像儒家或者佛家的讲法一样，随时随地随这个因缘而能够讲法，而并不是一定要拿着一本经书在到处讲，这还离“知者”还差得很远。第二个，他不一定背这个经书，因为如果通这个经书，他就会形成自己的智慧，自己能够跟天地一体，那么随时都能出，都能讲。所以，孔子就把一个知者比喻成水。

 

仁者乐山>>>

那么“仁者乐山”，一个仁者的法象就如山一样，庄重而安泰。因为他本与天地万物一体，那么他心境是非常安定的，不会那么急躁。

“知者乐水，仁者乐山“，我是从他们动静两方面来说，知者主”动“，往往像水一样流动，到处的说法或者各种立身的说法他都愿意去做。仁者主”静“，因为他心地安然，所以他比较讲静。那各人的心性不一样，有的人智慧充满，那么讲法、立身各方面比较多，而仁者比较注重他的行，所以他比较静，像山一样，有德行，又稳重。这两者在各种方面的表现是不一样的。

 

知者乐，仁者寿>>>

“知者乐，仁者寿”，一个知者他很乐于立身，所以他很乐，充满一种快乐；仁者呢？一个真正的仁者，他是比较的长寿，因为他心无所求，安于泰山，这种正气充满的人怎么不长寿呢？

知者乐：如水之善利，如天之云行雨施，利万物而不自居。故乐。

知者动，仁者静>>>

这里面发一段文字解释给大家——

一体一用，一动一静。仁者无私欲之累，正气浩然如山，庄重而安然，其用，智慧也，如水谦居下，善利万物而不争。

 

因为要讲法方便，所以把知者与仁者，动与静分开来说。但是作为它的本义来说，作为天地之间的道统来说，这个道来说，他们是一体一用，一个作为“体”来讲，一个作为本体发出的“用”来讲。一动一静，这就是一个仁的，一个知的，不可以随便割裂开来。

仁者无私欲之累，正气浩然如山，庄重而安然，其用（一个仁者之用，用成智慧的时候）智慧也，如水谦居下，善利万物而不争。这是我自己对这句话的解释，大家参考下。 

 

另外，为了让大家对儒家所谓的动静、阴阳有一个稍微深入的理解。我这里引用了宋朝大儒，二程子的老师周敦颐的《太极图说》，引用一段给大家读一读，来理解——

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。——《太极图说》

将来如果有机会大家能够深入这个深度，能够读到《太极图说》，能够读到王阳明的《大学问》等等，然后这些我们可以具体来讲，这个《易经》与道统的问题到那个时候就可以讲。