【学员问】： 

 如何理解“天之所赋谓之命，物之所受谓之性”，似与老师之前解释的五个名词中的“天性，性命，命运”不尽合。 

【蔡老师答20210110】： 

        关于“性命”这一块，也是我前面讲过的“心性”、“性命”、“命运”等等这一块，（提问的学员说）好像跟《中庸》里面所讲的不一样。我的文字的表达是有一点改变，现在的语言环境还有大家的思维的问题，所以说不完全按照经典或者古人的一些说法来说，我很多说法是从我这里面自己的语言体系来讲的啦！ 

        第一个方面，是我们这个时代的语言环境在变化的时候，一个真正的讲道、讲法的人不可能拘泥于古人的任何的一个语境，我们当然要用现代的这种语言来表达。

        第二个方面，你看一下《传习录》等等历代真正的讲道的人并不是说复制古人的语言，这一点大家要注意一点。但是，很多读书的人就刻板地在字眼上面一味地去模仿，那是因为大家还没有真正地读通经典。

        比如说我们古代讲“天”，古代人就非常地诚心。那么，“天”在古代是非常普遍的一个概念，而且大家很诚心的时候，“心”（我们的“心性”）自然就与“天”链接，而且没有那么大的差别。但是，我们现代因为搞科学研究以后，一说一个“天”就已经跟我们的“心性”割裂开来，成为一种外在的一个天，那么我的“心性”是我的心这么来理解。这样我们怎么可以让我们的“心性”与这个“天”链接呢？所以，你看《通书》在解《太极图说》《易经》的时候，就第一个是要“诚”摆在前面就这回事！ 

        我们现在很多学者搞研究等等都是在外求的，根本这个“心性”上进入不去。所以说，古代如果讲个“天”的话，大家又马上着在外在的天的一种现象上，根本跟我们的“心”好像毫无关联一样，所以我在这里引用五个概念来引导大家深入。这个说法的话，这个语言环境是非常重要的，所以说这里面是要引导大家，并不是说一个标准。

        这个讲经说法绝对没有任何的标准！如果说有标准，那么也就是一个人不知道变化，根本不通经典，然后就是搬古人的话来作为证据，这样来学习只会把经典给学死了，这也就是我为什么展开五个名词来给大家讲“心性”的问题。 

        好，今天的问题我就回答到这里吧！