请聆听《论语·述而篇》7.1： 

  

《论语·述而篇》

7.1 子曰：“述①而不作②，信而好古，窃比于我老彭。”

①述：传先王之道。

②不作：不另有创造。

 

蔡振民老师解读

述而不作>>>

“述”就是传先王之道，一定要理解到位。

“作”，这个先王之道只不过是原原本本地传下来，而不是有另外有所创作。千万要注意——“而不作”。

 

信而好古>>>

“信而好古”，“信”为一切功德母，“信”非常地重要。我们如果能真正深信不疑，真正地深深地信下去，我们才能够深入这个道本身，真正地述而不作，传先王之道。

 

“信”不是迷信，别搞错了！这种信就是从我们心底的深处信得非常地深，这样笃信，没有任何一些念头上的纠结，这样才能叫做信。

 

“信而好古”，“好古”的话，这句话大家也要好好掂量一下。“好古”不是去喜欢古人穿的那些好看的衣服，或者说古人讲话得时候那种味道等外表上的东西。“好古”是好古人之道学和德行。

 

但是我们现在很多所谓的“好古”就是要模仿古人，那是很好笑的！古人去坐马车，你也去坐马车？所以说“信而好古”，“古”就是我们所说的“人心不古”的“古”。

 

人越在古代的时候，那个心就越纯净、越直接、越无私，这点是肯定的。因为人类在繁衍的过程中，最开始这个心地是非常地善良、非常地纯真。

 

但是后来随着社会的发展，慢慢地有了利益上的关系，大家越来越追求外在的利益上的东西，所以本来善良纯真的心慢慢变得狡诈，变得不实在，变得好追求外表上的东西等等。这就叫做“人心不古”。

 

“信而好古”，就是好古人这种德行、这种朴实、这种质的真正的这种真。

 

窃比于我老彭>>>

“窃比于我老彭”，“窃”是私自、私下，我私下总是拿我来跟古代商朝一个叫“老彭”的大夫来相比。这个“老彭”，为什么要解释为商朝的一个大夫呢？下面我再来解释解释。

 

这里面“我”字，在古文里面，或者一些地方的方言里面，“我”的读音，我大概读一下，“我”就是——（老师发音无法准确打出，类似e与o的合音ēó，类似圆嘴唇发饿的音），古音里面“我”的话就是表示一种很亲近的意思，现在有个别的地方可能还保留了这种讲法。

 

“窃比于我老彭”，私底下我总是跟我喜欢的那个老彭来相比。

关于“老彭”>>>

 《大戴礼记》里面就记载有老彭这个人，这段话我列举出来给大家参考，大家读不懂也没关系。

公曰：“教他人则如何？”子曰：“否，丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言，庶人以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不越境。” 公曰：“善哉！我则问政，子事教我！”子曰：“君问已参黄帝之制，制之大礼也。”——《大戴礼记》

 

这里所讲的就是上面提过的商朝大夫老彭，我们这个根据就是来自于《大戴礼记》。但是后来有一些《论语》的解释版本，把它解释为道教一个传说的人物“彭祖”。彭祖活了八百年，道教的经典里面是有的。但是你从道教经典的“彭祖”比作儒家经典里的人物好像有一点不是很妥当、很贴切。所以这里就用商朝大夫老彭来解释，大家知道就可以了。

 

大概商朝大夫老彭也是非常地讲礼制，有很好的德行，能够教他人诗书礼乐等等，也非常“信古”，能够传先王之道的人。所以孔子他把自己就比作大夫老彭。

 

为什么要“述而不作”？

这里解释一下“述而不作”，这点大家一定要有一个理解。“述而不作”千万别认为“述”就是先王所讲的东西我就干脆把它一字不漏给它传下来。一字不漏而不作，这样是不是述而不作？不是！千万别这样以为，这样的话就成了一个真正的书呆子。在读书的这块“述而不作”，一定要搞清楚。

我在注解“传先王之道”，但不另加外来所谓头脑上的创造。这一点对于一个学道之人非常地重要。我们现在很多人都在被一种所谓的创新、创造、发明引导下，总是认为我们很多东西需要发展的眼光，需要有创新，这些在技术的年代是非常好，经济能够发展。

 

但是如果在传道这块乱作，这个道就越作越变形不像样。道恒久不变何需你来作它？“述”就是传先王的心法，这个道原原本本。

 

那么不仅是儒家，佛家是不是呢？大家如果看过《妙法莲华经》或者《法华经》，都应该知道，释迦摩尼佛也有师传，而且也是述而不作，将来诸佛也是述而不作，都是上乘传法，都一样。所以说这个道恒久不变，宇宙天地变灭，道还是不变。这点的话要到真正的高度我们才能够理解。