请聆听《论语·雍也篇》6.30： 

  

《论语·雍也篇》

6.30 子贡曰：“如有博施于民①而能济众②，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸③！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬④，可谓仁之方也已⑤。”

①博施于民：老少诸众皆能惠及。

②济众：治及九州之外。

③病诸：难以做到。

④譬：喻也，晓也。能于切身体会和领悟。

⑤仁之方也已：仁之体。

蔡振民老师解读

这段话我注解还比较详细，大家应该看了没问题。

譬喻的“譬”字，它本身的含义就是“喻”，所以我直接读“喻”了。但现在很多的注音都是“譬”，大家读“譬”也好，读“喻”也好，这个音应该问题不大。

现在普通话很多读音跟我们经典上注解的音差别很大，而且我听说北京师范大学现在又改了，不用普通话的音，用古本的音，这点我也不太清楚，但是这个读音确实有点混乱。这里各个字读音（古今）有点差别，但是我们理解就可以了。

 

6.30.1子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”>>>

这里解释一下，子贡说，如果有人能够“博施于民”，对老少大众都好，都能让他们得到恩惠，“而能济众”，所有的众人都能够救济，都能够帮助他们，“何如”，这样做怎么样呢？

 

我们说过，儒家修炼的一个大爱的境界就是“仁爱”，子贡就问了这么大的问题，一个人能够做得这么好，内圣而外王，修身而达到外王的境界，内外如一，才能做到像子贡所说的“博施于民而能济众”。

 

“可谓仁乎？”那么这个人就可谓有仁德了吧？

6.30.2子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！”>>>

孔子说，“何事于仁，必也圣乎！“，那已经达到圣位了。这里面“仁”与“圣”是有差别的，“仁”是从它的本体来说，“圣”是要内有圣明通达，外也能够成就外王之道，内外如一，然后成就这个事业，儒家就称为“圣”。

 

“尧舜其犹病诸！”像尧舜这种人都很难做到，他自己在这方面都还觉得有羞愧的。

6.30.3“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”>>>

“己欲立而立人，己欲达而达人”我自己想立身行道，我也让别人立身行道；我自己要通达，别人也能够通达。所谓的我们自己先把自己给度了，然后再度众生。“能近取譬”，从你自己的本体之中体会和领悟。“可谓仁之方也已”，这样的话就可以体认得到这个仁爱的本体。

 

这里孔子就提醒子贡，从他的自身之中来体会所谓的“仁”。这个“仁”，我们在第四篇专门讲，后面又多处问过这个“仁”。孔子在这里为了提醒子贡，也是让他从自己的心性上来体会，我自己想要做到的，也让别人做到。如果不是发自你的本心，你怎么可能有这样一种举动、这么一种想法呢？“己欲达而达人”也是一样，我自己要通达，也让别人通达。这个是针对子贡当时的社会地位和他个人的品行这块来讲的。

我们其实大家回头想想，我们学了国学感觉到有好处，马上就想到与别人来分享，这可以说就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。有好东西都想与别人分享，这本身就是你有的“仁德”。

 

孟子说“恻隐之心仁之端也”，一个人对动物都有一种怜悯之心，这就是“仁”的发端，孟子就提醒大家从“怜悯之心”出发，你存在“怜悯之心”，说明就存在“仁”的火苗，这个火苗给它点燃扩大，就是“仁”的本体。

 

孔子是让子贡从自身的心性上来体会，来达到与别人本为一体的大仁大爱。

那么我们再记一下这句话：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”记得这句话，不断地深入思考，我们就可以慢慢体认这个“仁德”的本体了，能够达到“大仁大爱”，我们的心性一下子就能开发很多，如果能够真正开发开来，那就可以与万物本为一体而有大仁大爱，这时候才真正能够体认。