请聆听《论语·雍也篇》6.10： 

  

《论语·雍也篇》

6.10 伯牛有疾，子问之，自牖①执其手，曰：“亡之②，命矣夫③！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

①牖：窗户。

②亡之：完了。

③命矣夫：这就是命啊。

蔡振民老师解读

这里评论到另外一个人：伯牛。《论语》里面为什么收录了这么一段话？《论语》都是孔子和他弟子一些重要的言论，因为师徒之间平时讲的话很多，不可能只有《论语》这么一点，收录在这里面自有他的理由。

 

伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。伯牛有病，当时可能是一种比较顽固的治不好的病吧，孔子就去看望他。我们看一下孔子作为老师，弟子有病，老师都亲自过去看他，我们现在的老师反思一下，我们自己的学生真的有病的时候，我们老师会去看吗？

 

孔子看望伯牛，抓着他的手跟他说最后诀别的话，因为这个时候知道他的病没办法治了。这个时候还抓着他的手，这么一种诚心，这么一种师生之情。如果现在的老师知道自己的学生有这种病，你还敢抓他的手吗？所以说这里我们看出来古人是多么地真诚，这也难怪孔子去世后他的弟子都这么怀念他，都要为他守坟。古代的真情我们现在是想都不敢想。

 

“斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”孔子感叹：像这种人啊也有这种病！像这种人啊也有这种病！

 

有德行的人为什么也会生病？>>>

在这里我们讲一下，我们很多人说，有德行的人天必佑之，那他怎么得这种不治之症而死去呢？而且很多人感到很疑惑，颜回那么有德行干嘛那么穷呢？

在我们很多人看来，因为我们现在很多说法的一些人都会抓着别人的话柄来说法，就说你修什么东西就有很大的福报，福报确确实实，但是看你求的是什么样的福报？你要世间这种当下的物质上的福报，还是求的是法界的大福报等等，这是不一样的。

 

第二点，我们求这个福报，要真正的修身才能得到真正的大福报。我们很多人的修身根本就不知道从哪里下手，你怎么修福报？所以，我们很多人，包括我们真正的修行人也好，真正做到也好，他也还是有他的天命之所在。就说一个人有各种各样的疾病，而且受各种的贫穷，它都是一种业力上的变现，不要执着这个表象上来看，不能说这个人有病，就说这个人德行不好。完全不能这样看。

 

所以颜回的示现，示现了一个修道人必须要经受贫穷，冉伯牛这个人示现得到这种病，我们也是要安于天命，而不是被表面的这种疾病就吓坏了，或者说产生各种的邪见。包括一些人比较重视养生的，就认为养生要养得很好才行。

 

但是我在这里讲一句话，一个真正有大德行的人，不管是修行人还是真正修大德行的人，他如果是与万物为一体的这种大德行的人，他的生命已经交付给了天地，他的生命体与天地万物共为一体。那么，这个时候天地之间的一切他都能够受，而且往往一些疾病他也会有，不要说像一些养生的我养这个身体如何好，这个仅仅是色身上的一些事情。

真正来说，如果一个世界里面有各种业力的发生，他经受了这个业力，他可以代众生来受这个苦，他会代众生受苦，所以孔子感叹：像冉伯牛这种人怎么会得到这种病啊！在这里感叹。

 

我们看了这里的感叹，就不要执着于那些东西来看人。特别是儒家，它是入世的修炼，必须与大家共同进退，所以他不辞劳苦的。像王阳明先生在去世之前也是劳累过度，而且身体也不好；包括释迦牟尼佛当时带着弟子走南闯北来传这个法，根本就顾不上这种色身上的安危；包括大禹治水三过家门而不入等等，这些在于这个事业上真正忘我的精神，这才是真正的大修行人。

 

如果说光光躲在山洞里面贪图清净、贪图养生，这个叫做修行吗？如果能叫修行，那也是非常小的修行，所以不能在外相上来看。当然现在我也是很主张学国学学儒学的人要锻炼，把身体锻炼好，因为我们现在很多人都被电子产品所吸引，精气神都没有了。如果精气神没有，身体没有养好的话，怎么来从事国学，怎么来服务社会？再说我们儒家很讲究对这个身体的保护。

 

所以，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”，我们不逃避任何的现实，只要安心地去做，去修行就可以了，叫做修身俟命。