请聆听《论语·公冶长篇》5.5： 

  

《论语·公冶长篇》

5.5 或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御②人以口给③，屡憎④于人。不知其仁，焉用佞？

①佞：口才也。

②御：应对，辩驳。

③口给：利口，雄辩。

④憎：厌恶。

蔡振民老师解读

 

对于看人这一块，还有一个衡量标准就是——这个人究竟有没有“仁德”？或者说，国家在用他的时候，能不能对国家真的是非常有利？

那么，一个是用有“仁德之人”，这是大才，还有就是（考虑）他的才能了。但是，我们世俗上的眼光，那就不一定能看得出一个人有没有“仁德”。但是，大家比较重视的是什么？口才！

一个人口才好的时候，大家都赞不绝口！但是口才它仅仅是一个方面的才能。有的人口才好，反而德行很差，当然（德行）也可能很好。但是呢，世俗上都是很重视口才。

 

我们现在其实也是。如果在面试的时候，我们可能非常少的面试官能够看得出一个人有没有仁德。但是很多人一听（这种有口才的人）滔滔不绝的答辩，可能就会赞赏他的口才，说这个人很有能力。所以在古代其实没有真正达到高度的时候，像孔子这种高度的时候。你也是很难看出一个人的内在。

 

“或曰”，有的人说，“雍也仁而不佞”。“雍”就是冉雍（此处是冉雍，老师口误），也是孔子的一个弟子，他是德行非常好的人。孔子是非常赞赏他，这个人（冉雍）德行非常好！他是有仁德，但是没有口才。“佞”是口才，说话很利害。“雍也仁而不佞”，虽然（冉雍）有仁德但是没有口才，好像没啥用，对吧？

 

“子曰：焉用佞？”孔子说，何必要用这些口才呢？“御人以口给”，“御”，我们那个古代驾驭马车叫“御”，这里引申为“应对、辩驳、跟人家答辩”等等，每次来顶撞别人的时候，就像我们现在那个谈话马上就顶撞或辩驳的时候，“以口给”，用什么来辩驳啊！“口给”就是喜欢辩，我们说的“利口”，拐来拐去的这种人好像非常的有道理、非常有逻辑。

“御人以口给”就是通过他的利口、他的雄辩来跟别人答辩或应对，这样往往的话怎么样？“屡憎于人”。“屡”就是总是、多次。这种人总是这样受到别人的厌恶，大家都很厌恶这种人，你就是一个长嘴巴，就是这种意思。

 

“不知其仁，焉用佞？”一个人还没有这个仁德的时候，哪里去用口才可以（成事）的呢？

 

所以说一个人有仁德才是真正重要的。但是，有口才的人往往通过他的辩驳、他的利口，一个可以伤人，另一个因为他的辩驳，能蒙骗很多人。孔子对这种光用口才而没有仁德的人，是有他的看法的。所以，一个人一定要以仁德为重要。口才再好，没有德行还是不行。所以说，我们不能够被一些外在的口才（所谓的口才）给迷惑了。

 

（全句翻译参考）

你哪里知道仲弓的厚重简默之仁啊，象仲弓这样，他又何必呈口舌之能？

 

那我对后面那段话给大家用现代文来勉强的翻译一下。但是我还是不赞同大家搞现代文的翻译，这种翻译往往很难达到那个原文的那种意境和味道。所以大家还是要学会看古文，从古文里面看出那种原汁原味的味道，给它体会出来才好，这里简单给大家翻译一下，是为了大家对后面两句在文字上有一个初浅的理解吧。