请聆听《论语·公冶长篇》5.2： 

  

《论语·公冶长篇》

5.2 子谓南容，“邦有道，不废①；邦无道，免于刑戮②”。以其兄之子妻之。

①不废：见用于世。

②免于刑戮：免祸。

古人注释

南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。

蔡振民老师解读

妻子这个“妻”，这里读qì，现代语法叫动词，嫁给他，许配给他，这个古代是孔子来做主许配给他。

 

—— 南容，孔子弟子，居南宫。名绦，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。

 

南容这个人也是孔子的弟子，而且他的德行应该是非常不错的。在《论语》里面还有另外一句话在赞扬他，“南容三复白圭”，白圭就是德行要像洁白无瑕的玉一样，干干净净，不受污染，那么南容他的修身德行也是那么地高洁。

三复白圭，典出《论语·先进》。南容读诗“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”三反覆之，后因以“三复白圭”谓慎于言行。

从这里就可以看出来，孔子在评论南容的时候，他说，像南容这种人。“邦有道”，邦是邦国，就是如果一个国家的政治清明，是有道的政治，“不废”，意思就说，他就会能被这个国家任用。

 

如果“邦无道”，这个国家政治不清明，糊糊涂涂，叫做无道；任用小人，君子都不得不隐去的时候，“邦无道”。“免于刑戮”，这个人他能够不被这个乱世或者无道所祸害、受害。像这种人，孔子也“以其兄之子妻之”。也就是把他哥哥的女儿嫁给他，也就是他的侄女嫁给他。

 

权变很重要>>>

这里面稍微讲一下，一个有德行的人，他在有道之世，肯定是出来济世，肯定出来为国家做事。关键在于邦无道的时候，我们不能以统一的标准来评论。

邦无道的时候，像商纣王那时候，比干这帮人都去谏，最后被他杀了。这个时候，你能够说比干他们智慧不行、什么不行吗？不可以这样来评论。那么，有人就说邦无道时你不去规劝，你还躲这个祸，好像也不够仁德，这也不能这样评论。

 

邦无道的时候有各种形形色色的应对，你可隐，也可以去规劝，那就看个人的心志所在，还有一定的阅历在里面了。在邦无道的时候，不一定就要跟这个无道之邦作对，那么你能够免于刑戮，能够在这个时候圆融活在这个世间上也是很应该的嘛。

 

这里也给我们回答了一个问题，我们处事的时候要知道权变，这也是儒家里面一个大的义理。所以说，像这样也是他很有德行的表现，不能够说一个人在一个乱世的时候，他能够免祸或者隐居什么的，你就说他德行不好，不能这样随便地评论的。

 

当然，我们有很多人所谓的“见人说人话，见鬼说鬼话”，巧言令色，那是另当别论。这种人在邦有道的时候，他也是巧言令色，邦无道的时候他更加巧言令色，而且会做出很多很多不合道义的事情，这个不是免祸不免祸的事情，所以像这些我们不能够光从外表或他做什么事情能够看得出来。

 

所以我们修身养成君子的气质，这个才是真正重要的。养成了一个君子的太和之气，我们无可无不可。就像孔子所说，我们做什么，只是在道义之上；就像孟子所说，由仁义行，非行仁义也。大家如果仔细思考孟子这句话，我们就可以明白很多。

 

《孟子 离娄下 》原文：离娄下·第十九章 孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」

大意：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。

 

所以我们在邦无道的时候，不管是劝告、规劝、视死如归，或者说免祸等等，这些我们一切都“由仁义行”。那就可以了，如果是所谓的“行仁义”往往是表面的东西很多。