第9课：通经致用 • 下

今天讲的是《三字经》的第三讲——通经致用（下）

上次我们通经致用快讲完了，今天我们把这部分全部完成了。另外再讲下当今社会读经所存在的问题，并且提出我个人的一些看法。希望大家在这方面也多些讨论。广泛地听取各方面的意见，让我们读经更加符合当今的要求以及我们的现实生活，而不是一味地读经。这样是没有意义的。

 

 

十六、经既明，方读子。撮其要，记其事。

前面我们已经介绍了关于蒙学的很多经典书籍，包括：《小学》、四书五经，这些经典我们不仅仅要读完，我们更要明白其中的道理。“方读子”这里指的是谁，后面我们会详细讲解。

 

具体我们要怎么读呢？>>>

“撮其要，记其事”。我们四书五经读完了之后就会有自己的读书能力、基础、经验。着重地记住其中的要义，搞清楚其中的义理。不用像读经一样要深入进去。我们知道了有这样子一本书，具体介绍了什么的事情等等。这就是扩展我们的一个知识面，对义理也是有个非常好的补充。

 

我们应该读哪些书？>>>

我简单地介绍一下我个人的看法。首先我们先来看下《三字经》的作者王应麟先生介绍了哪些人的书籍。作者列举了几个重要的，像朱子、扬子、墨子......，那就多得很了。四书，六经，既明晰其义，则理无不晐，言而不悉，然后择其诸子之要言有裨于正学者，撮而玩之，其记事有益于世务者，记而习之，则所学一归于醇正，而无流于邪辟也。诸子百家浩繁，不可胜记。王应麟就最善者举陈。

 

十七、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

他举了很重要的几个，一个荀彧、王通、老子、庄子等等。

       荀子名卿，楚兰陵人，作《荀子》上，下两篇。杨子名雄，汉成都人，作《太玄经》《法言》二书，文中子，姓王名通，字仲淹，隋龙门人，作《元经》《中说》二书。老子姓李名耳，字伯阳，周初亳邑人，东周时为柱下史，作《道德经》五干言。庄子名周，字子林，楚蒙城人，为漆园令，作《南华经》。

《太玄经》我看过，他模仿《易经》来写，太玄乎，这个看好像没有太大的意义。

《中说》《元经》二书比较接近圣人的观点。

在五子里面像我们家学比较推崇的是老子写的《道德经》，我们读完儒家经典以后必要读的一本书。《南华经》那是庄子作的。大家稍微浏览一下就可以了。

 

 

十八、经子通，读诸史。考世系，知终始。

按照《三字经》里所列举所讲的读经的次第。读了“经”和“子”、五子就是读完像老子他们（的著作）以后就读历史，这个也是很重要的。如果不学历史，我们学习儒学、经书经典是很难真的学懂。并且历史里面有很多事件对于我们治国各方面，包括我们的人生都是有非常好的借鉴作用。所以读历史也是鉴古通今，很重要的。

史书纪一朝一国治乱兴亡之事，君之圣狂，臣之贤奸，世系之传授，始终之岁年。史书之体有二：一曰国史，纪一朝之事，如汉书晋书之类中也。二曰通史，纪古今之事，如通鉴纲目之类是也。故为学之人，六经，四书，百家诸子了然于目，则诸史之当通读。诸子之中，当首推《老子》。

 

考世系>>>

考：就是查证、考证或者说核证。

世：就是在王室里面，每个朝代更换一个皇帝就是一世。比如秦二世、三世、四世。

系：有嫡系、旁系。古代因为除了有妻子以外还有很多妃子、嫔妃。各个嫡系、旁出、庶出是不一样。这就是世系。

 

如何读历史>>>

到现在已经有二十六世了。那要读完这全部的历史是不太可能的，因为现在很多大学本科那些学生读历史系的学生也没有谁能读完二十六世的全部历史。那如果要读我建议就读《中国通史》《资治通鉴》《史记》，这里面有很多东西值得我们去学习。如果有时间可以把这三本书详细地读一遍。因为现在生活也非常紧张，没有时间的可以读一些简单的历史书籍也是可以。但是学习儒学，需要从黄帝、伏羲开始，到了我们现代历史线索弄清楚。

关于《三字经》历史这部分，我们就讲到这里。下次我们再讲到历史的时候，我帮大家简单地把这些来龙去脉理清楚，而且会把春秋孔子作《春秋》的义理在历史的部分，个别的地方也给它显现出来。在历史里面，王应麟先生所埋下的伏笔也显现出来。对我们儒家大的义理有些初步的了解，这对我们以后是有好处的。

关于《三字经》第三讲通经致用的文字解释我们就先讲到这里，因为考虑到我们对面都是家长、老师。所以关于义理方面我们会讲的更多一些。如果是教小孩子的话，很多字的含义我们是要详细解的。在这里我们就不多讲了。

 

 

核心话题：当前读经教育存在的问题和解决方案。

在我们谈读经教育的问题之前，我们先不要急，先来讨论一下几个关键的问题：

一、经典过时了吗？为何要恢复读经？

关于读经教育这方面，在十几年前就提出来了，后来三四年前习总才正式恢复了国学的教育。现在恢复发展进度还是蛮快的。

        经典是圣王因当时的情況下，在天人合一之中而总结出的训示话语，从人的天性而出，具有人心的共性，即使历史发展到目前科技及其尖端的年代，这些共性的智慧仍是不变的，仍将指导着我们的生活、工作和社会变革。

  

经典是否真的过时了？ >>>

很多人就认为这个经典是几千年古人的。以前古人做的东西跟现在情况不符合了，读这个经典没有用，就像五四运动的时候全部给否定掉了。持这种观点的人其实是对经典基本不了解。为什么？他把经典只是当做是一种文字来玩，一种文字上的意思，他不理解这个经典是怎么来的。所谓的经典，一定是圣王在天人合一情况下训示出来的话语。这个话语对人都有普遍的指导意义，对我们的人生、心性、修身、社会的德行有普遍的指导意义。所以它是从人的天性而出，自古到今不变。

       经典是从天性而来，经过几千年的发展到现在。从伏羲、上帝到孔子前后经历了三四千年，孔子是述而不作，这个道恒久不变。只要是从道中出，从天人合一中出，这些经典不管是现在还是将来，它的具备从我们的共性中出来的东西，它根本不存在过时。

 

儒家心法的精华 >>>

另外，还有人提出来说“吸收其精华，去其糟粕”，这句话听起来非常有道理对不对？最初说这话的人也是有一定见解的人。可是后来每个人都跟他来学。但是你是否确定什么才是精华？什么才是糟粕？作为经典它是从人的天性出发，不存在所谓的精华、糟粕。说精华、糟粕都是外行人。只能说当时有些礼教，放在当时是适合的，现在不合适了。只要我们深入经典，知道它当时的适用性，也可以转换成当今的适用性。这个是完全可以的。这就是儒家里所讲的权变，权衡之道，这个必须要通经才能致用。这个也是比较难的地方。《中庸》里面有句话叫“时中”，这就是儒家心法里面的精华之作。

 

     “时中“  >>>

我解释一下《中庸》里面的“时中”这个术语，如果说与时俱进也说得过去，但是实际操作起来就不知道怎么操作了。时中，时中，就是我们修炼当时与天地合一的这个“时中”。简单解释一下，就是现在如果我用儒家这个中庸心法就是时中。就是与现在各方面的阴阳，社会相应而出，这个智慧就从中而出，就这么简单。所以说呢，儒家的心法就是要适应这个时代，你在那个时代就要从那个时代中推陈出新，源源不断，易经有句话叫“汤武革命，顺天应人”。

 

为什么要恢复读经？>>>

因为我们经典是从天人中出，它是引领时代前行，使人类与万物，各证性命，保合泰和，生生不息的智慧。这种智慧是人与天地万物和谐相处，使人类能够长久的在这块土地上繁衍生息的准则。我们人类只有与天地和谐才能够长久。虽然现在我们科学发展得很快，但是整个地球都被破坏了，天地阴阳的和谐也被破坏掉了，出现了很大的问题，不论是天灾还是地震，还是人祸，都多得很。如果这时候一个人的良善本性、仁爱之心，大家一体之爱都没有，整个社会大家都变得自私自利，唯利是图，怎么办？为了我们社会的共同和谐与可持续发展，非常有必要让大家回到儒家仁义道德上来。

第二个，智慧。我们现在所学的都是知识，几十年的教育都是灌输这个知识，能有智慧的人出来吗？没有。没有智慧的人领头，我们只是在迷茫中不断地挣扎，在自私中不断地呼叫，有什么用呢？所以说只能是有智慧的人出来才能救大家。才能让大家走出这个火坑，走出烦恼，找到我们真正的幸福。所以我们必须要恢复读诵古圣先贤智慧的结晶―儒家经典。读经就是为了让我们与圣贤架起心灵与智慧沟通的桥梁。

 

二、我们经典学习的难度在哪里？

可以说，经典是天人合一之学。学佛未见道是，所读诸经，皆云里雾里。一旦悟道，诸经所触皆通。儒家经典也是如此。所以，儒家经典难就难在体其义，悟其理，行在事上，而不仅是记诵之学。 

很多人一看这个经典是古文，古文太绕了不好懂；但其实很简单，这不是难度。

这个文字、这个训诂包括这个文言文难，都不是主要问题，这个只是表面的东西。而究竟难在哪里？它的意思整不明白？这个都是很多人迷在文字表象上面。难，并不在文字表面，如果读通这个文字就能明道，那在大学里搞文字学的、训诂的不都明道了？当时孔子的学生有3000，为什么只有72贤呢？你训诂训的再到位，也没有当时孔子当面教授、讲学，那么的到位。经典就是天人合一之学，学佛还没有见道的时候你读各种佛经，你肯定也是云里雾里的，一旦悟道，诸经所触皆通。各种佛经一看就懂，儒家经典也是一样，它是天人合一之学，你如果修入了天人合一之境，就已经相通了，这时候，这经典一看就都通了，各种经典都能通，关键是要打通你与天地的感通，这是天人合一之道。必须要“修身行道”难，难在“修行”，而不在于记诵之学。

 

三、是经典教人？还是人来教人？难道只需小朋友跟我读就行了？

当今读经之风兴起非常的可喜可贺。可是读经之中出现了很多问题，比如说我们去很多私塾都是一个读经机在读，第二种情况就是有条件的请个老师。我当时看过很多，不管你初中毕业、小学、高中那只要你会普通话，发音标准就可以了，反正经典上面有注拼音，小朋友跟着读就好了。这样真的可以吗？那如果这样可以的话，那就是拿经典来教人，而不是人来教人，对不对？老师是没有必要的了。真的这样吗？如果这样，我打个比方，将来我们发明一个机器人，那这个机器人装很多知识，这很简单，一个内存就搞定了。难道这些机器人以后就能当我们的老师了吗？

  

 

四、教育以德行为本，技艺为末。

我这里总结了一下国学里面，《三字经》也讲了，其他经典也有论述，教育以德行为本，技艺为末。技艺也需要，但是它不是最重要的。我们要抓住最根本的东西。

 

五、谁才能胜任教育？

我们要想一想，什么人才能胜任教育这个大任。说老实话，以前在春秋的时候敢出来当老师的有几个人？当时只有孔子，还有跟孔子并行的几个人。后来还有孔子的弟子几个人，像子夏、子贡还有曾子等等，这些人才敢出来做教育。

 

不了解人心天性就没资格做教育>>>

现在我们的教育已经工业化了，需要大批的老师，也找不到那么多好的老师了。一般师范大学毕业，经过训练备课标准化，然后把任务给完成，按照备课来，然后就来教学。这个是知识传输的一种技艺，这样的教育究竟会怎么样呢？大家从现实中分析来看。不了解人心天性就没资格做教育，这点是毋庸置疑。

在《三字经》也有“人之初，性本善。性相近，习相远”，《三字经》一开始就把儒家的大义理给我们讲出来了。让我们先了解人心和他的天性。把握了这个，我们才知道怎么来做教育。对不对？可是现在我们很多都是胡来的。我们的老师就是按照规定的模式“小兔子乖乖，把门开开”来教给孩子，天天就这样子唱就可以了。还有就是按照规定的课程，给他完成了就行，还有按上面的规定，强迫小孩子完成。

 

性相近，习相远。>>>

刚出生的孩子在良善心性上并没有什么区别(性相近)，为何三年、六年、九年成长之后在习性上就产生了很大的差异（习相远），走出了不同的道路？这个差异就是由家庭及生长的环境造成的。

家庭教育决定孩子的一生，千万不要认为上名校才是决定一生；夫妻关系永远第一重要，千万不要把孩子物质满足放在第一位，凡是把孩子物质满足放在第一位的，等待这个家庭的多半是悲剧；永远要保持沟通，家长的言行会影响孩子的一生；孩子的任何缺点和优点都与家长有关，不了解孩子的天性就没有成功的教育。 

我们的孩子他的天性是什么样我们了解吗？后来他为什么有那么大的变化？开始是天真烂漫的，为什么到了十几岁的时候变得特别郁闷呢？那么叛逆？是谁造成的呢？我们给它营造一种什么样的环境等等,这些我们真的了解了吗？我们读这个《三字经》前面有讲过，大家还要好好地琢磨。要把这个义理上的东西真正的搞清楚了，也就知道怎么来做教育了。很多老师都说，《三字经》嘛，小孩子读的，其实我们的老师更应该要学习，而且要把老师教小孩子这方面的内容读得通透。

  

六、经典学习的意义。 

经典教育，不是专门培养圣贤的，自古成圣做贤的并不多。但不可不培养大家正确的事非观，人生观，家庭观，家国观，以充实自己心中之仁义。一谈到经典教育，大家格调都很高，就要做圣做贤，这个没错，大家都能成圣成贤，这不挺好的。但是自古以来能够真正成为圣贤的能有几个？特别难。当然我们不能打击大家成圣做贤的积极性。我们也不一定读书都要成圣成贤，这个门槛太高，要背30万字，背出一个圣贤来，这样不实际。但是我们不能不培养大家正确的家国观和仁义之心，这个是很重要的，也是小孩的行为习惯，道德的培养等等这些方面。

 

经典学习是要多实践、多应用>>> 

经典的学习，关键在于工作生活中的活用，而不在于背书、写文章、卖嘴巴。

在《论语》里面，子夏也曾说过：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”关键学习是要在于行，一定要做得到，而且去做，我们说的像“孝道”，回家就要做；我们老师说孝道，如何孝？这个不是不能应用。它本来就在应用之中，就像王阳明先生“把你从孝道的这个心，用在孝道上，就是行”。但是很多人不愿意，他们所谓的应用就是赚多少钱。孝敬父母不算应用，回家兄弟和睦不算应用，夫妻关系搞好了也不算应用。家庭和睦、家和万事兴，也不算应用。那什么叫应用呢？这个大家一定要去思考。经典的学习关键在于生活工作中的应用，而不在于背诗写文章，卖嘴巴。这方面大家一定要搞清楚了。

写文章可以说是应用，单仅仅只是一个方面而已。背书、上台表演，大家喝彩一下很厉害、很聪明也算是运用吧？但是这种应用，不落地，只卖嘴巴。我们家风里面是很严格的。我们在家学的第一节课就是学会闭嘴，不是随便张开嘴巴就胡说，这个大家还是得多多斟酌。 

经典是指导我们立身行世之典要，而不是什么赚钱、搞投机的技巧。富貴是修天爵而人爵自成。

经典是指导我们立身行事的典要，就是教我们如何修身的，而不是什么赚钱搞投机技巧。富贵？为什么我们有富贵？在儒家学术里面修天爵，你修好了天爵，人爵自然而来。在《千字文》里面我们也有一句话：“坚持雅操，好爵自縻”。不用你求，自己会来，但是很多人没有这个耐心。按照我从小学经典，后来游学的经验来看，真正要修身，而且要修圣人之道，修天爵，必须耐得住寂寞。在我的学习的过程中，当时人家跟我一起的有房、有车、开的还是宝马的，有的当官当到局长，甚至厅长，但是我现在也只是个卖嘴巴的，一个小小的草民老师。在民间跟大家一起学习，很平常的一个工作，我自己也是非常愿意做这份工作，倒也没有觉得什么。当然我也只是读了几本书而已，并没有什么成就，这里面也没有什么炫耀的，只不过这里我稍微多学了一丁点，现在跟大家一起来分享。当然了作为修身按照我的感觉一定要耐得住寂寞。他就是去当了官也不要去羡慕他。他就算是赚了几千万，也不要去追求。因为你追求不到就痛苦，痛苦万分又把这个国学当成发泄的工具。所以会说我学这国学没有用，也没有办法让我发达，怎么办？这不可以的，而且你想想，当今社会多少人去搞传销、搞直销、搞金融投资，失败的占大多数，我去投资大厦讲过课，见过一些搞金融的人，一夜之间一丢就是多少个亿，你没有经历这个风险，你怎么知道呀？

 

6岁以前主为熏陶>>> 

6岁以前，以读诵和家风的熏陶为主。此时不可强调孩子死记硬背，除《三字经》、《千字文》和等蒙学经典外，还可从《易经》、《尚书》、《诗经》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》中选取一些精炼而且大气的句子多读诵给孩子听，或教孩子读诵。如能吟诵咏唱更好，否则，也应有节奏地朗读。有乐感，才能充分发挥经典的雅乐感化作用。

 

读诵：是属于一种音乐教学的一种方法。我们是给孩子种下一个很大的种子，孩子没有像成人一样的逻辑思维，所以对这些经典感应会更加直接，你不要怕他不懂。

  

七、要懂得因材施教。 

不必固定于某本书，《三字经》和《千字文》是常用的蒙学教材，但如何巧妙地抽取其他经典的精粹段落或句子让孩子长读，则会达到意料不到的好效果。各个孩子天赋不一样，施教也应有所差别。

教育不可以一成不变，真正的教育是因材施教。现在的教育模式太过多，太过于繁，要统一的管理。所以就有很多标准性的东西出来了，太标准的反而影响了大家的思路、思考。

古人的思维方式太灵活了，在这里大家要清楚，千万不要固定一个模式。我这里给出来的是一个普遍性的教育。《千字文》《三字经》我一直来说都是作为最常用的启蒙教材。有的人不相信，后来去了一些科举考场看到了以后，那里面的介绍也是以《千字文》《三字经》为基本的蒙学，他们才相信的，大家从这里面吸收一下。

 

孩子是需要引导>>> 

注意培养孩子读书的习惯。指读是培养孩子专注力的一种方法，现在很多学堂在用。但日常生活中，行住坐卧和应对等都要及时纠正，注意培养孩子性情之正。 

千万不要认为孩子只读经他就能慢慢自己好，要成年人在家里引导他各种良好的习惯、专注的习惯。还有行、住、坐、卧、吃饭各种礼仪必须纠正，这样才能培养孩子性情之正。培养他高贵的气质，这是很重要的。所以古代小学有洒扫、应对、进退等等都是教他很实际的东西，而不仅仅读书。这个读书要跟生活真正融为一体，才能够发挥他的作用。

 

6岁以后养成习惯>>>

6岁以后，应对引导孩子背诵和进行简单提醒式解读经典，让孩子养成思考的习惯。此年龄阶段，可从蒙学开始，也可读四书等重要的经典。13岁后，可根据孩子不同的程度，由简单到深入地解读。而且，写作、复讲等表达能力此后必须循序渐进地训练。 

我们现在读经很多就提倡解经，读经读到18-20岁再解经，这样的话太晚了。我教过读经读了七八年的学生，解经根本不怎么会解，写作也不是很会，句子都不是很通顺，那就很麻烦了，这个我们一定要注意。解经可以从浅慢慢的深入，不能不解。特别是小孩，他如果提问，一定要回答。不管是二岁三岁还是十几岁都要回答。

 

15岁主在德行修养>>>

15岁后，尊重孩子在专业技能方面的选择。并非人人能为国学大师，这并不实际。让孩子往他们兴趣的方向去发展。十八岁后（成年礼），要教以广泛的社会经验和应对、处世、做事、心态调整、面对困境等方面的经验，为他们将来走出社会做好准备。

15岁之前主要是培养他良好的习惯和德行，养正他。性情要正，不是人人都能当国学大师的。这不实际。

 

八、经典学习次序。 

蒙学：洒扫、应对、行住坐卧及日常礼仪，同时配以《三字经》、《千字文》、《孝经》为主，《声律启蒙》、《幼学琼林》为辅。兼习优雅的诗歌、听神话故事、德育故事、重要的历史传说。 

古代的经典学习不一定在课堂上，也在室外，在各个地方。一边玩一边学都可以，没有问题。关键是老师一定要熟 

四书：常诵《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等。读这些经典时，十三岁前，孩子如不问则一般不解释，如提问，必须回答。十三岁后，根据孩子的情况给以不同程度的解释。

这个方面要把握好，你解释的太多，他也不了解。而且《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》真正能解的人也不多。特别是《大学》《中庸》没有见过哪个真正能解。不要以为解下上面的文字就可以了，如果想解《大学》先读王阳明先生写的《大学问》。 

 

五经：当代学者喜欢学《易经》、《诗经》。而对《礼记》、《春秋》及三传、《尚书》则不太感兴趣。这是不太好。《礼记》，当今用得少，可有选择地读一些篇章：如<学记>、<乐记>、<祭统>、<王制>、<曲礼>等。《尚书》也可选读，但文字晦涩难懂，能了解个大概也可以。而春秋需有三传的解读，大家可读《左传》。这个容易些。 

五经现在感兴趣的人应该不多，而且要全部读是不太可能的，我现在比较主张在五经里面选取一些重要的内容，让大家融汇贯通就可以了，因为现在这个年代大家又不考科举，你读这么多也是需要很长的时间，大家还不一定有这个耐心，除非你是真的有这个兴趣，那么四书五经你可以全部通读。有的人通读了十三经，读是读，但是你要通才行。读了不懂，用处好像也不大，所以一定要通才行。

诸子：可熟读《老子》。其余涉猎就可以了。

       读史书：廿四史，但若能读《中国通史》，《资治通鉴》就也就不错了。经史子集都学习完后，游学是后来学儒者，磨练修心的一堂考验课。

 

 

九、一经通，诸经所触皆通。 

我们修炼要达到的是一经通，诸经皆通，就是一本经通了以后，其他经典一翻开看就都通了，不像以前那样，读一百遍一千遍都不知道什么意思，这个是一种读书的境界。这方面就讲到这里。

 

十、读经不是唯一明道之路。 

不一定要读经才能成圣作贤。如能行五伦之教，至诚至敬，便可入道，便可说法和行教化事业。现代社会，要熟读所有经典也是不太实际的，可以选读。 

王尚仁他因为孝道而入道。

慧能大师不识字，但是能闻道。后来讲法也是讲的非常到位。

可以选读也好，在行上，五伦上，孝道上真正的做到位，也有一天可以打开，可以明道。读经不是唯一的，大家不要搞错了。

 

现代读经教育的出路>>>

课外适当读经，家庭读经或大家组成小组，共同创办小型私塾，让孩子们空余时间一起读经。

现在读经的一般都是送到私塾，现在私塾老师的水平也不一定能行。怎么办？去体制学校，现在的体制学校可能会好点，会增加一点。如果真的要读经，一个是家庭读，比如说早上或者晚上坚持半个小时，不要求多，只要坚持。第二个：大家在一个小区，组成一个小组七八个人组成一个小的私塾，你不想去幼儿园，自己就在私塾里，自己来管，就把自己的教育理念更好的灌输进去。锻炼他们独立的能力。如果说我们能学好，今后自己来教那是最好的，也能够把家庭搞好。

  

十一、秉承耕读传家的精神，是唯一的出路。 

行有余力则以学文。不可只个读书，不知践行。

不要认为那个读经，我就一味的读经。我现在也看过一些成年人一个人背着很多书跑到深山里面去，工作、家庭都不要了，这样不好，一定要以家庭生活为主。把生活问题解决了，有多余的时间再来读圣贤书。这样呢，就不影响家庭。 谋生是主要的，家庭是主要的，不能够本末颠倒。

 

 

十二、经典教育是德行教育。 

与现代知识相结合，而不可一味复古。

我们经典教育是德行教育，是智慧启发性的教育。但是呢，不能离开现代的知识，一味的复古这也不符合儒家的义理。儒家义理就是适众，适时，就是活在当下，借古圣先贤的智慧，以为今人所用，以利当下。你干嘛非要回到古代去呢？对不对？这个非常不实际的。

很多人因为不通这个儒家经典，所以一学儒装得跟古人一样，其实是一窍不通的东西，一定要以现代的生活现代知识融为一体，这样才真正的把儒家义理发扬出来。

先修个人身心，然后影响到家庭，建设好良好的家風。

我们读书目的是为什么？就是修身。读书以后不知道修身，越读人越坏，那干脆就不要读了，国学就是德行教育嘛！你德行不好，智慧也出不来的。所有出来的都是阴谋诡计，和那些没用的东西。做人呢，要先正己，先学会做人，你自己身心修好了，才能影响到家庭。不要到了家庭天天怪父母，怪爷爷奶奶，或怪妻子，或怪夫君都不可以，一定要自己修身到位，不要老盯着别人，你这里不好，他那里不好。你自己这里修好了，然后影响到家庭，你家风就好了。

 关于读经教育，我今天就讲到这里。今天讲的内容比较多，都是蜻蜓点水的给大家罗列一下，希望大家从这些简单的观点里面能够有自己的一些看法或启发，那我就感到非常的荣幸了。不论是读经或是学习，都希望大家多一些交流，多些切磋，早日找到自己修身这条路。并且能让我们家庭幸福和睦，如果我们读经学习无法把家庭建设好，那我们像《大学》里修身，齐家，岂不成了空话吗？

（完）