【蔡师问】：很多人都说儒家没有修炼法门，你是怎么看这个观点的？大家学儒这么久了，不知道对儒家修炼有了基本认识没有！请大家都认真思考如下四个问题，把你的思考记录下来，让大家一起学习。第二、你现在知道如何修身了吗？何为身？如何实现由“身”入“心”的修炼？同时又如何由“心”而发乎身，实现“身心一如”的修炼？

【学生答】

【涤心答】：关于“身”，学生以前将身心分作两个，现在体会时觉得身心一体。简单来说:当我心中生气时，身体会很烦躁，想要找到一个发泄点。这时候我心中念头一转，不生气了，此时身体也会升起一股平和之气，整个身心都是柔和的，所以学生觉得身即是心。学生个人体会便是孔子告诉颜回:非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。身之视听言动，便是格物之功。身正时心亦正。心法便是由心而发乎身，实现身心一如的修行方式。 

【花璐娟答】：修身是要在事上磨练，修身与修心是一回事。身是心的发用，有什么样的心态，就有什么样的行为。由“身”入“心”就是处处反省做事符不符合天理，当“心”上少一份私欲的同时也就会多一份天理，“心”上处处存天理了，做事自然而然就会呈现出中正的行为。

 

【榕答】：首先要彻底放下自我，找到自身的最大毛病：内心浮躁、好名、自卑，慢慢的在日常生活中不断自省。身者行也，从眼耳鼻舌身做起，内观，心不妄动，其善恶自明，该做什么就做什么。希望慢慢达到身心一如。

 

【学无止境答】：个人认为修身的状态应该是：对内要修心，无事时便尽量保持觉知，心不随外在的景物跑，妄念杂念心不跟随。尽管现在还不能保持在中道，但时刻要保持觉知；有事需要做时，便去掉个人私欲杂念，认真专心尽力地去做好，找到那个真正“活在当下”的感觉吧！身乃物也，“身心一如”就是心物一元的境界，这时候已经没有“我”了。在日常工作生活中，我们做事要有无私奉献的精神，不要被自己的私欲利益之心所蒙蔽，当我们能去掉“小我”，念念能存天理时，那个大我就出现了，这时离我们清净光明的心体就更近了。当我们能念念存天理时，这个本自光明清净的心就会呈现出来，我们的所作所为就符合道，都是心之发用。就是“身心一如”。 

【香香·长青花答】：修身修一个人爵，修心修一个天爵，修身到极致便是修心的功夫，心的功夫有了身自然就修好了，世间磨练身与心哪分彼此，都需做到意诚。

 

【莲心子答】：修身从立志、诚身做起。此身亦是物与心无二，离心不能说身。从做人做事行住坐卧中做反省、格物、慎独的功夫，在低微处下手才能上达，就是由“身”到“心”。低微的功夫做到极致就是内外一如，良知发用随心所欲不逾矩就是身心一如的修炼。

 

 

【王晓轶答】：修身和修心就是下行和上达，是用和体，是一不是二。身代表我们看得见的德行，心代表我们看不见的本体。有什么样的心就会有什么样的德行，所以要做净心的功夫。

  

【轻松答】：平时常注意，放平心态不刻意，不攀比，惟精惟一，差之毫厘，邈视千里……。何为身：天地二气合一也，金木水火土全具，相生相克之具，平衡阴阳康建也，聚能结合性情也，身是形属命 ，心即性属理，性命双修与天合。无性哪是天？无命哪是人？无人何以承？无承能精盛？敬生诚意升！初起时：定时，定姿势。多学，多忍，多觉，向轻灵圆活处求清静整合，厚积薄发！家务杂音把心炼，知足抗扰恨心无。梦中吉象化心结，格物致知择善念。

 

 

【风信子答】：“志不达者智不达” 无比地渴望与向往是支撑求索之路的无穷动力，能够至诚至敬，帮助我们舍弃牵绊拓展心量，看见曙光才不觉辛苦坚持不下去。行住坐卧时带着觉知，一点点看清自己看清事物的本来，然后通透了才可以跨越，心灵的品质才有所升华。慢慢放下小我是痛并快乐的过程，人生课题那么多，还是从心上清扫来的彻底直接，在身体力行里验证反省觉察再格物。有问题反反复复好像知道就是做不到，中间隔着的还是贪恋放不下，“放下屠刀立地成佛”是大勇。外在的礼节威仪也非常重要，潜移默化，润物无声。

 

 

【樸素答】：修身只在平常处，一言一行乃至一念所生致此达此，每个当下一对一应，无生许多心。今只晓得理如此，起心动念处多乖张。然万法即一心所生，复归于静亦是一念间事。身者，“形既生矣，神发知矣”，形即可见可闻，神即无声无臭遍一切处也，实则万物皆备于我也。“身”即“心”之现量，“心”即“身”之灵明。倘使事事物物各得其所，如《中庸》之“五达道”、“三达德”，则“心”之灵明全体昭矣。由“心”而发乎“身”，即《大学》言“明德亲民”意，只在诚意慎独处实致其精微，无有分隔碍陋，即“身心一如”至矣。其实身心本一如，未能一如者，人心惟危也！

（完）