最后一部分尧曰篇，以道统编为第一章，通过尧、舜、禹、商汤、文武代代圣王相传，说明孔夫子之学承自先王之道，孔子是述而不作。可是中国哲学史提纲等大学课本居然说孔子是儒家创始人。作为一个大学府，居然犯这么明显的错误，误导大家，这也太令人痛心了。说孔子是儒家创始人，活生生地切断儒家与先圣先王的联系，孔子自己都说“述而不作”，我们却说他是创始人，不觉得很搞笑吗？所以我们一定要清楚，孔子道统的传承即如《中庸》所说，孔子“祖述尧舜，宪章文武”，儒家道统在孔子之前已经代代相传，孔子并非什么创始人，而是先王之道的继承者和传播者，用孟子的话来说，是集大成者。

 

 

当然，学而编在第一，学是首要的，但学了以后做什么？那就是必须从政为民。学道就是为了用，用于修己安人，用于治国平天下，要实现这个理想，那就要践行政统。所以《尧曰篇》第二章则专门论述政治问题，“尊五美”与“摒四恶”。把儒家的政治主张简单、扼要地提出来，让我们明白道统要为政统服务，同时政统必须在道统的纲领之下，政治才能达到“以道治国”的高度。

 

 

学了儒家修身做事，不一定要去当官，像孔子所说，书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？政治本在君与民一体，在修己安民。所以做到孝悌，以此孝悌之情怀兼济天下，这本身就是政治情怀！所以，我们不管在家、在国，真正修身，以修身为出发点，本就学而在为政。学统源于道统，行于政统，三统合一，大道乃行。在政统方面，不要一谈起政治，就一定要当官。其实古代很多读书人干脆辞官，回家办学，继续家族为地方培养人才，这对国家政治文明的影响也是不可低估的。

 

 

当然，以道治国，修道有成以后能从政，关键还是在于学习。只有真正地学好，学到位才能把儒家道统贯穿整个政治过程，才能够为政治服务，够践行其外王之道，服务于天下苍生。所以宋朝把《礼记》中专讲修身心法的《大学》和专讲行法的《中庸》两篇抽取出来，以便引起大家的关注和深入的研究与学习。

 

 

春秋以后，从唐宋元明到清，儒家学统上还保持着优良传统，其中耕读传家就是非常难得的一种学风。我们学习无非是为了做人做事，只有在家庭，在社会不断实践，我们才能够学好，学到位。关起门来读书和学理论，那是在搞学习秀，没啥用处。所以，所有学习都离不开生活，离不开社会实践，这是儒家在学统上最基本的要求。当今国学勃然兴起，各地关于如何学习，如何读经，众说纷纭，莫衷一是。但绝大多数都是沿袭以往知识学习的经验，主张在读书背书和看注解上费工夫，认为这样就是学习，完全脱离社会实际和家庭实际。

 

 

国学经典的学习，要学到心上，用在事上，要在事上来磨练，如此才是学。我们脱离实际，仅晓得一些知识，一些概念，这些百度就可以做到，何必去学习？所以真正的学习，不知道反省修身和躬行，不知道在社会和家庭之中磨练心性，纠正自己种种偏差和错误，那都是自欺欺人而不是学习！所以，我们学习《论语》已经一年了，应该切实在家庭和社会生活中，在心念浮现出来时就要及时反省，及时观照，及时改正。因此，我们一定要深入挖掘内在的不良习惯，一点点地改、一天天地做修身的功课，如此苟日新、日日新、又日新地坚持下去才是真学习。

 

 

舜帝当时得到传中心法，还要在深山、在民间磨砺十年，然后才被尧帝找到并传位给他，这么大根器的人还要十年磨砺，何况一般人呢？学习圣人之道，千万不要认为一两年就学成了，谁都没那么厉害，都得沉下心来打磨。刻苦磨练十几年甚至学到老，磨到老，这样才真正有明道那天。不像有些人仅读得一些表面意思，就到处看不起人，这样只能葬送自己在圣贤之路上的光明前途。

 

 

《论语》学到现在，又通篇给大家做了简单的介绍，希望大家回去慢慢读并深入思考，然后在生活之中去参、去悟。不用求多，一部《论语》绝对可以成就我们一生，关键是我们能不能把《论语》切切实实地融入我们生命长河中。

 

（论语花絮全篇完）