大家读《论语》要用心体会思考，不可以走马观花，了解点书面意思，或者看了些简单的注解就认为懂了，那不是为学的态度。到了《论语》乡党篇，儒家要讲的东西是不是学完了呢？第十一到第十九篇为第三部分，为什么还要有第二十篇呢？记得孔夫子讲过“温故而知新，可以为人师矣”。我们学习不是一次两次就能学到位的，真正的修身是需要不断反省，不断改正的，能彻底一次就改变吗？诗经说：“如切如磋，如琢如磨。”易经乾卦九三说，君子终日乾乾，九四说或跃在渊，都是说修身君子就要不断地磨练。不要说儒家要不断重复反复学习，佛家所谓最快的禅宗，明心见性后也要不断磨练十几年才行。修身跟现代知识学习完全两码事，大家不要认为，搞个标准答案，像现在考试做判断题选择题那么简单。修道人必须直入到心性本体并且毫无疑虑才叫懂。更何况真明道以后，也要不断地修、反复地修呢？

乡党篇之后继续安排了九篇，就是要让我们不断重复、不断地深入。从第十一到第十三篇所论是以一个人做人做事为主，让学人明白修学的现实意义，说明儒家是实用的，不是浮于表面的。如果大家认为传统儒家是虚的，那正好说明他压根儿就没有读懂儒家，是关着门自个说自个的话。第十四十五篇关于性情的论述比较多，旨在引导大家通过实在的做人做事，在日常事务上深入性情，体认性与天道，修性情之正，以期达到修己以安人乃至安百姓之大情怀。第十六十七篇，主要通过修身和做事的细节讲明明“治”、“乱”、“通达”等，让我们不断地对照自己，检验自己，以便晓得自己所学在哪个阶梯，避免大家自满、自高、自傲。从《论语》编排可以看出孔门弟子们的良苦用心。

第十八篇，从各方面让大家反复学习、磨练，一层层引导大家深入。记述了很多孔子和贤者、圣者、隐者的人生境界，有出世、有入世、有立世，各自不同，但在各种贤达隐者的比照之下，让我们更加明白儒家“无可无不可”的圣人境界之难得，明白圣人之出世必是顺天应人，必有有天下之化成。

到了第十九篇，记述的除了孔夫子的言论、德行，境界外，主要记述了一些弟子的言行，贤人、圣人、隐者等人的言行也都有所介绍。为什么呢？主要给我们传递怎样的信息呢？为道之言行虽各有浅深，圣人之道无有止境。道统之传承，后继有人，功在千秋。确实，儒家治国安民之道在春秋礼崩乐坏后已经散落民间，战国时于是各种学说纷起，这是个呈口舌论辩的时代，公说公有理，婆说婆有理，大家不知所从。到了汉朝，因为董仲舒等人的努力，儒家才又回到政治舞台，继续发挥其治国安民之作用，推动着中国几千年的政治文明和历史文明。所以此篇主要记述弟子言论的本意就在这里，这是第三部分的编排。 

（待续）